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这就是说，绝对的元哲学是不存在的，唯一的元哲学是不存在的，与具体哲学理论相脱离的元哲学也是不存在的。
在哲学史上，任何一种哲学理论都视其自身为元哲学，都充当过元哲学的角色。
这是因为每一个哲学家都认为自己的哲学理论是唯一正确的。
黑格尔就曾经以自己的哲学为元哲学研究了全部哲学甚至研究了当时所有的知识，维特根斯坦也以他的分析哲学为框架审查了所有传统哲学和非分析派的其他哲学，拉卡托斯也把他的“科学研究纲领的方法论”
看成是全部科学方法的“元方法论”
（meta-methodology），结构主义一开始的时候只是语言学的一种分析方法，后来才推广到人类学、历史学、文学、社会学等各个领域，并以此为视角审查了存在主义、马克思主义等。
元哲学和哲学的区别只在于，前者是指被当成研究框架的哲学理论，后者是指被当成研究对象的哲学理论。
或者说，元哲学是解释哲学自身的，哲学是解释世界的。
但是，元哲学和哲学的区别是相对的。
当黑格尔在批判康德哲学的时候，黑格尔哲学就是元哲学，当维特根斯坦在批判形而上学的时候，维特根斯坦哲学就是元哲学，而黑格尔哲学又变成被研究的对象了。
解释世界的哲学和解释哲学自身的哲学是一回事，用什么方法解释世界也就用什么方法解释哲学。
在哲学家那里，“世界是什么”
的问题和“哲学是什么”
的问题是等价的。
但是，元哲学和哲学之间区别的相对性并不否认元哲学相对于哲学的独特性。
一种哲学一旦上升为元哲学或发挥元哲学的作用，这种哲学就要超越自身的理论范围而染指整个哲学，本来只是一种哲学理论，但却变成了统观整个哲学的最高哲学。
例如，用结构主义研究哲学就是结构主义哲学，用结构主义研究马克思主义就有“结构主义的马克思主义”
，用结构主义研究人类学、语言学、文学、历史学，就会有结构主义的人类学、语言学、文学和历史学，用结构主义研究世界，世界就是结构。
在这个意义上，元哲学既是审视哲学的框架又是哲学研究的纲领。
但是，不论是框架还是纲领，元哲学只是哲学。
在这个意义上，说元哲学“站在各派哲学之外，从一个客观的、公正的和总体的观点、立场来重新审视哲学”
，是不符合哲学史事实的。
元哲学同哲学一样，永远是“一孔之见”
，但从人类认识发展的角度看，某种元哲学的“一孔之见”
则是“合理的偏见”
。
因此，我们不可能去寻求一种超乎哲学之上的元哲学。
既然元哲学就是对“哲学是什么”
问题的研究，元哲学在本质上就是哲学本身，那么，哲学究竟是什么？李光程认为：“从元哲学的观点看，哲学最根本的特征就是没有一个适合于一种哲学的定义。”
因为“哲学是一个大家族，其中每一成员只有家族相似，没有共同的本质……尽管没有一个家族的共同面孔，但每一成员都必须有一副自己的面孔。
哲学的不可定义性正在于它有无数个定义”
。
显然，李光程所说的元哲学并不公正，它像是分析哲学的一孔之见。
我们知道，正是在维特根斯坦“家族相似”
理论的参照下，才有哲学的无本质性和不可定义性。
从分析哲学的角度看，哲学的无本质性和不可定义性当然是可以理解的。
但是，如果说用分析哲学为元哲学来说明哲学的无本质性和不可定义性是绝对正确的，那无异于把分析哲学的一孔之见看成绝对真理了。
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