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黑格尔就是如此，他不仅用辩证法去建构他的哲学、法学和美学以及自然科学，而且还用辩证法去建构整个哲学史和全部哲学。
既然元哲学来自于哲学，那么，任何哲学都具有充当元哲学的资格。
在哲学史上，任何一个哲学家都把自己的哲学看成是元哲学，都要说明自己对哲学的看法。
正是在这个意义上，我们才说有多少种哲学就有多少种元哲学。
分析哲学是一种具体的哲学理论还是一种超乎哲学之上的元哲学？维特根斯坦确实提出过“哲学不是理论而是分析活动”
的思想，并从“凡不可说的应当沉默”
的观点推出“形而上学命题既不是真的也不是假的而是无意义的”
的结论，进而否定了一切哲学存在的合理性。
但是，“没有哲学”
本身就是一种哲学。
批判一种哲学和建立一种哲学在逻辑上是等价的，问题的实质不是有没有哲学，而是有什么样的哲学，也不是要不要哲学，而是要什么样的哲学。
在这个问题上，维特根斯坦确有难言之隐。
一方面，他要否定全部哲学；另一方面，要否定哲学又必须使用一种哲学，以致他不得不说出了登梯撤梯的苦衷：“我的命题可以这样来说明；理解我的人当他通过这些命题——根据这些命题——越过这些命题（他可以说是在爬上梯子之后把梯子抛掉了）时，终于会知道是没有意思的。”
[3]这个帮助维特根斯坦爬上元哲学的梯子，就是他在《逻辑哲学论》一书中所阐述的逻辑原子主义哲学，这也就是他的元哲学。
维特根斯坦正是以逻辑原子主义为框架来审视哲学的。
他对哲学的否定并不是取消了哲学，而是用一种哲学取代了另一种哲学；他对哲学的批判在本质上不是抽象的元哲学对具体哲学理论的超越，而是一种具体的哲学理论即逻辑原子主义哲学对全部哲学的分析批判。
在哲学史上，类似维特根斯坦式的哲学批判并不少见，康德、黑格尔、马克思、尼采、海德格尔都作过这样的批判。
其实，任何哲学家都作过元哲学式的批判，任何哲学理论都充当过元哲学的角色，逻辑原子主义哲学只不过是一种哲学和一种元哲学而已。
在这个问题上，卡尔纳普比较清醒，他不再认为分析哲学是取消哲学，而认为分析哲学也是一种哲学。
他在《哲学问题的性质》一文中指出：“哲学就是从逻辑的观点研究科学，哲学就是科学的逻辑，就是对科学的概念、命题、证据和理论的逻辑分析。”
[4]可见，分析哲学并不是一种超乎哲学之上的元哲学，它与哲学史上的其他哲学理论一样，也是一种具体的哲学理论。
可以肯定，像维特根斯坦、伽达默尔、德里达和罗蒂那样声称要取消哲学的“元哲学家”
们还会出现。
但是，历史将证明，这种类型的元哲学的出现只不过是哲学自身的生长而已。
对哲学的每一次批判和超越，都是哲学的一次发展或一种新的哲学理论的出现。
把分析哲学看成是元哲学的理论根据在于，分析哲学以语言（包括哲学语言）为对象。
但是，以哲学语言为对象和以哲学本身为对象是两回事，解决了哲学语言问题未必就解决了所有哲学问题。
哲学的语言仅仅是全部哲学的一部分，以语言为对象的分析哲学不应该是元哲学，至少不应该是严格意义上的元哲学。
就以语言为研究对象的角度看，分析哲学更接近于语言哲学，而语言哲学像逻辑哲学、形而上学、科学哲学和法哲学一样只是哲学的一个分支。
分析哲学并不是专门以哲学为对象的元哲学，它仅仅是哲学的一个组成部分。
分析哲学对语言进行研究的本意并不是为了建立超乎哲学之上的元哲学，而是为了反对传统哲学中的形而上学，研究语言仅仅是分析哲学用以反对形而上学的一种方法而已。
元哲学和哲学的关系是怎样的？从我们对元哲学的理解的角度看，元哲学和哲学具有同一性，二者的区别是相对的。
就整个哲学史而论，在量上，有多少种哲学就有多少个元哲学；在质上，哲学的性质决定元哲学的性质，因而任何一种哲学理论本身就是它对哲学自身的看法。
就每个哲学家而论，哲学家对哲学自身的看法就是他的哲学理论本身，即使假定另外一个哲学家来研究他的哲学或整个哲学，也不会改变元哲学与哲学的同一性，因为这“另外一个哲学家”
并不是握有绝对标准的上帝，他也是有观点的，当他在审视哲学的时候，他必定要以他自身的哲学理论为参照框架，而他的哲学理论本身也只能是一种具体的哲学观点。
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