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的精神，这概括了刘勰说的体、辞、直和《隋志》所着眼的学与识。
刘知幾的“史才须有三长”
的论点，非常明确地指出了史家素养的全面认识，确立了史家批评论的基本范畴。
千年以后，章学诚以“史德”
论补充“三长”
说，构成了史德、史才、史学、史识四大范畴，总结了古代史学批评的理论成果。
关于对史家素养的评论，柳宗元的《与韩愈论史官书》是一篇杰作。
它所讨论的主要问题，是关于史家的德行，柳宗元把“直道”
这个范畴用于史学批评，指出：“凡居其位，思直其道。
道苟直，虽死不可回也；如回之，莫若亟去其位。”
[1]柳宗元的著作中有不少讲“中道”
的地方，“中道”
，即中正之道。
这里说的“直道”
，意谓正直之道、公正之道，跟“中道”
应是同一含义。
柳宗元在这封信中针对韩愈的“夫为史者，不有人祸则有天刑”
的说法，进而指出：“退之宜守中道，不忘其直，无以他事自恐。
退之之恐，唯在不直、不得中道，刑祸非所恐也。”
他反复从唯物的观点阐述了刑祸之说的不能成立，为史家坚守“中道”
即“居其位而直其道”
排除思想上的障碍。
可以认为，柳宗元是从哲学的高度来看待史家的德行的，这是他在史学认识论上高于一般史家的地方。
如前所述，章学诚以史德补“三长”
说，对史家素养做了全面的讨论。
他在这方面的理论贡献，是对德、才、学、识本身及其相互关系，均有理论的分析，比之于刘知幾以比喻来说明“三长”
更加深入。
他在这方面的论述，除已经举出的以外，主要还有：
——夫史有三长，才、学、识也。
……夫识生于心也，才出于气也。
学也者，凝心以养气，炼识而成其才者也。
[2]
——族子廷枫曰：“论史才史学，而不论史德，论文情文心，而不论文性，前人自有缺义。
此与《史德篇》，俱足发前人之覆。”
[3]
——夫才须学也，学贵识也。
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