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在历史撰述上，失去了真实，任何“秩序”
都是徒劳的。
关于文字表述之美，卢奇安提出“平易流畅”
的原则。
他说：“我们既然认为历史精神的目的在于坦率诚实，从而历史风格也应该相应地力求平易流畅，明若晴空，既要避免深奥奇僻的词句，也要避免粗俗市井的隐语，我们希望俗人能了解，文士能欣赏。
辞藻应该雅而不滥，毫无雕琢的痕迹，才不使人有浓羹烈酒之感。”
这一段话，跟班彪评论《史记》中的几句话很相似：“善述序事理，辩而不华，质而不野，文质相称，盖良史之才也。”
[2]班彪约早于卢奇安120年。
卢奇安讲的真实之美和文字表达之美，在上引语中已包含了这两方面的思想；而《春秋》是讲例的，例就是“秩序之美”
。
可见中西古代史家在史学的审美意识上，是有很多极相似的地方的。
晚于卢奇安约300年，中国南朝刘勰在所著《文心雕龙》中写了《史传》篇，从文学评论的角度讨论“史传”
，文中也包含着丰富的史学审美思想。
他评论：《春秋》“存亡幽隐，经文婉约”
；《左传》“原始要终，创为传体”
，“实圣文之羽翮，记籍之冠冕”
；《史记》“本纪以述皇王，列传以总侯伯，八书以铺政体，十表以谱年爵，虽殊古式，而得事序焉”
；《汉书》“十志该富，赞序弘丽，儒雅彬彬，信有遗味”
，等等。
《史传》篇的赞语说：“史肇轩黄，体备周、孔。
世历斯编，善恶偕总。
腾褒裁贬，万古魂动。
辞宗丘明，直归南、董。”
这里讲到了体裁问题，讲到直书即真实的问题，讲到文辞问题，也讲到了史学的作用。
这同卢奇安提出的真实之美、秩序之美和文字表述之美的思想也是相通的。
卢奇安是散文讽刺家，刘勰是文学评论家，他们的史学审美思想在史学批评史上有不可忽视的价值。
在《直书与曲笔》《采撰的得失》中，已经讨论过历史记载的直书和历史撰述的真实问题；这里要继续讨论的，是关于史书的秩序之美和文字表述之美。
二、史书的“秩序之美”
和结构之美
卢奇安所说的“秩序之美”
，还只是史学批评上的原则和要求。
在中国古代史家和史学批评家这里，所谓“秩序之美”
，都获得了一些具体的形式和相应的理论上的含义。
刘知幾在《史通·二体》篇中比较了编年体、纪传体的长短。
他论编年体的长处是：“系日月而为次，列岁时以相续，中国外夷，同年共世，莫不备载其事，形于目前。
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