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同时，他本人又是一个不能赏鉴音乐的人，也就难怪他的非乐理论说得非常痛快淋漓了！
音乐一发展到纯娱乐的阶段，就离末日不远了。
“亡国之音的名称，甚为恰当；不只是国家将亡，新乐甚至可说是一种伟大文化将亡的先声。
汉以下历代正史中虽都有讲到音乐的文字，但几乎全部是抽象的与机械的描写。
秦汉以下，我们不再听到真正伟大的音乐，也不再见到大的音乐家。
此后的所谓音乐家只是李延年一流的倡优人物，后世也日趋愈下。
最近六七百年来的音乐，以戏曲中的声调为代表，可谓为音乐的极端末流。
至于婚丧大事所用的音乐，使人听了真有哭不得笑不得之感！
战国时代音乐虽已大变，但古代的雄厚之气尚未全消。
高渐离与荆轲所共同奏唱的《易水歌》，虽然音调已完全失传，但寥寥十数字的歌词仍能使二千年后的人想见当时的悲壮气概。
秦汉以下，文化的气息一代比一代微弱，以致到今日我们几乎成了一个没有音乐的民族。
近年以来，国人对古乐又渐注意，少数的有心人并且要在可能的范围内设法恢复古乐。
真正的恢复，当然绝不可能。
无论雅乐或新声，已都成为万古不复的过去。
但这种运动却是中国又要产生新的伟大音乐的征兆，也是中国文化又要有新的发展的征兆。
古今华北的气候与农事
（一）古书中所见的古代气候与农事
（二）古书资料的解释
（三）较为温湿的古代华北
（四）今日的情况与前景
（五）重建沟洫问题
（一）古书中所见的古代气候与农事
《吕氏春秋·十二纪》的首篇，是战国晚期的一本农书，专记当时的中国，主要就是今日的华北，一年十二月的气候与农事。
《礼记·月令篇》，全部照抄《吕氏春秋》。
当然也可能，《吕氏春秋》与《礼记》都是由同一根源的古农书而来。
这后一种可能，是很大的，因为此篇农书所记的情形，看来并非战国秦汉间气候与农事的实况，而为春秋以上的情形，编者不过是依古书照抄而已。
关于此点，容待下面再讲。
我们现在先把书中重要的气候与农事的记载逐月录述如下：
（1）孟春正月。
（2）仲春二月。
（3）季春三月——为麦祈实。
是月也，命有司曰：“时雨将降，下水上腾，循行国邑，周视原野，修利堤防，道达沟渎，开通道路，毋有障塞。”
（4）孟夏四月——农乃登麦。
（5）仲夏五月——农乃登黍。
（6）季夏六月——水潦盛昌……大雨时行。
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