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其中即或含有消遣娱乐的成分，也只是附带的，主要的作用是媚神与礼客。
到战国时，古代的祭祀虽未全消，但祭礼大半已成了儒家的理想，各国实际多不注意。
古代的宴享之礼，也不能继续维持。
音乐已完全成了一种消遣，主要的目的是娱乐。
至此“声”
与“色”
才结了不解之缘。
子夏在《乐记篇》中批评新声的话绝非虚语：“今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止。
及优侏儒揉杂子女，不知父母，乐终不可以语，不可以道古。
此新乐之发也。”
新乐的主角是倡优，侏儒，歌男舜女，专供富贵之家的玩赏，古乐的郑重与庄严以及信仰理想的成分已经消灭净尽。
我们明白此点之后，对于墨子的极力反对音乐就不致感到难解了。
《墨子》书中，除《非乐篇》外，《三辩篇》亦以排斥音乐为主题，可见“非乐”
在墨子思想中占据很重要的地位。
墨子诚然是一个庄严过度的人，对于一切的艺术大概都无赏鉴的能力，也完全不明幽默为何物。
《论语》中不只屡次提到孔子发笑，甚至开玩笑，并且由许多章句中都可看出孔子是一个富于幽默而和蔼可亲的大师。
《墨子》一书，虽超过《论语》的篇幅许多倍，但由始至终没有一句笑语。
全部《墨子》中所表现的墨子人格，是一个诚恳过度，庄重过度，终生未尝一笑的人物。
《庄子·天下篇》中批评墨子，说他“为之太过”
，又谓“今墨子独生不歌，死不服”
，又“其生也勤，其死也薄……使人忧，使人悲，其行难为也……反天下之心，天下不堪。
墨子虽独能任，奈天下何？”
又“旧夜不休，以自苦为极。”
由这种种评语可想见墨子的终日拉长面孔而孜孜不已的精神，摩顶放踵以利天下为心的精神。
此种人一般都是不笑的，也是不知艺术为何物的。
墨子的仇视音乐，几乎成了一种变态心理。
据《淮南子·说山训》，“墨子非乐，不入朝歌之邑。”
城名有“歌”
字，即不肯入，真是把音乐与洪水猛兽同样看待了！
这即或是后人开玩笑的故事，也可证明墨子非乐论所给人的印象是如何之深了！
但墨子本人的个性，只能解释非乐的一部分。
假定战国时代的音乐仍与春秋以上的音乐性质相同，仍为祭祀与朝宴时所必需，则信仰鬼神追求治平的墨子大概不致无条件的非乐。
《荀子·乐论篇》，说了墨子一大篇不是，实际恐怕都是文不对题的门户之见。
荀子所拥护的是雅乐，墨子所反对的是新声。
正因为战国时代的音乐完全是娱乐品，并且往往是少数人的娱乐品，极端功利主义者的墨子当然要排斥攻击。
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