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第11章总论——传统文化之评价（11）
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古代的巴比伦与埃及的历史几乎同时，步骤也几乎完全一致，也是在统一与盛强后屡次被野蛮的外族征服，但外族终被同化。
后来被波斯征服，就渐渐波斯化，最后被阿拉伯人征服同化。
今日在两河流域的古巴比伦地已经找不到一个巴比伦人，巴比伦的文字也是到19世纪又被西洋的考古学家解读明白的。
中国是否也要遭遇古代埃及与巴比伦的命运？我们四千年来的一切是否渐渐都要被人忘记？我们的文字是否也要等一二千年后的异族天才来解读？但只怕汉文一旦失传，不是任何的天才所能解读的！
这都是将来的事，难以武断的肯定或否定。
但中国有两个特点，最后或有救命的效能，使它不至遭遇万劫不复的悲运。
中国的地面广大，人口众多，与古埃及巴比伦的一隅之地绝不可同日而语。
如此广大的特殊文化完全消灭，似非易事。
但现代战争利器的酷烈也为前古所未有，西洋各国宣传同化的能力也是空前的可怕，今日中国人自信力的薄弱也达到了极点，地大人多似乎不是十分可靠的保障。
另外一个可能的解救中国文化的势力就是中国的语言文字。
汉文与其他语文的系统都不相合，似乎不是西洋任何的语文所能同化的。
民族文化创造语言文字，同时语言文字又为民族文化所寄托，两者有难以分离的关系。
语言文字若不失掉，民族必不至全亡，文化也不至消灭。
阿拉伯人所同化的古民族中，只有波斯人没有失去自己的语言文字，所以今日巴比伦人与埃及人已经绝迹于天地间，但波斯地方居住的仍是波斯人，他们除信回教之外，其他都与阿拉伯人不同。
并且他们所信的回教是阿拉伯人所认为异端的派别，这也是波斯人抵抗阿拉伯文化侵略的表现。
这种抵抗能力最少一部分是由于语言文字未被同化。
西洋文化中国不妨尽量吸收，实际也不得不吸收，只要语言文字不贸然废弃，将来或者终有消化新养料而复兴的一天。
五 中国文化的两周
（一）正名
（二）中国史的分期
（三）中国史与世界史的比较
断代是普通研究历史的人所认为一个无关紧要的问题。
试看一般讲史学方法的书，或通史的叙论中，对此问题都有一定的套语，大致如下：
历史上的变化都是积渐的，所有的分期都是为研究的便利而定，并非绝对的。
我们说某一年为两期的分界年，并不是说某年的前一年与后一年之间有截然不同之点，甚至前数十年与后数十年之间也不见得有很大的差别。
我们若把这个道理牢记在心，就可分历史为上古、中古、近代三期而不致发生误会了。
这一类的话在西洋的作品中时常遇到，近年来在中国也很流行一时。
话都很对，可惜都不中肯。
历史就是变化，研究历史就为的是明了变化的情形。
若不分期，就无从说明变化的真相。
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