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像墨子那样极力非命的积极人生观已经消灭，现在只有消极怠惰的放任主义。
汉代兵制之由半征兵制而募兵制，由募兵以至于无兵而专靠羌胡兵，是人民口渐散漫，自私自利心发达，命定论胜利的铁证。
现在只剩皇帝一人为民众间的惟一连锁，并且民众间是离心力日盛向心力日衰的，所以连锁必须非常坚强才能胜任。
以皇帝为神，甚至生时即为神，就是加强他的维系力的方法。
天下如此之大，而皇帝只有一人，所以皇帝皇室的庙布满各地是镇摄人心的一个巧妙办法。
经过西汉二百年的训练，一般人民对于皇帝的态度真与敬鬼神的心理相同。
皇帝的崇拜根深蒂固，经过长期的锻炼，单一的连锁已成纯钢，内在的势力绝无把它折断的可能。
若无外力的强烈压迫，这种皇帝政治是永久不变的。
不过这种制度不是皇帝一人所能建立，多数人民如果反对，他必难成功。
但这些消极的人民即或不拥护，最少也都默认。
五德终始说与封禅主义是一种历史定命论。
到汉代这种信仰的势力愈大，大家也都感觉到别无办法，只有拥戴一个独裁的皇帝是无办法中的办法。
他们可说都自愿的认皇帝为天命的统治者。
后代真龙天子与《推背图》的信仰由汉代的谶纬都可看出。
所以皇帝的制度可说是由皇帝的积极建设与人民的消极拥护所造成的。
（六）废庙议与皇帝制度之完全成立
到西汉末年，繁重不堪的立庙制度已无存在的必要，因为它的目的已经达到。
况且儒家对于宗庙本有定制，虽有汉初的严厉禁令，儒家对这完全不合古礼的庙制终究必提出抗议。
所以元帝时（公元前49年-前33年）贡禹就提议：
古者天子七庙。
今孝惠孝景庙皆亲尽宜毁。
及郡国庙不应古礼，宜正定。
永光四年（公元前40年）元帝下诏，先议罢郡国庙：
朕闻明王之御世也，遭时为法，因事制宜。
往者天下初定，远方未宾，因尝所亲以立宗庙。
盖建威销萌，一民之至权也。
今赖天地之灵，宗庙之福，四方同轨，蛮貊贡职；久遵而不定，令疏远卑贱共承尊祀，殆非皇天祖宗之意。
朕甚惧焉！
传不云乎：“吾不与祭，如不祭。”
其与将军列侯中二千石诸大夫博士议郎议！
由这道诏命我们可见当初的广建宗庙是一种提高巩固帝权的方策，并且这种方策到公元前40年左右大致已经成功，已没有继续维持的必要。
诸臣计议，大多主张废除，遂罢郡国庙及皇后太子庙。
同年又下诏议京师亲庙制。
大臣议论纷纷，莫衷一是，此事遂暂停顿。
此后二年间（公元前39年一前38年）经过往返论议，宗庙大事整理，一部分废罢，大致遵古代儒家所倡的宗庙昭穆制。
毁庙之后，元帝又怕祖宗震怒，后来（公元前34年）果然生病，“梦祖宗谴罢郡国庙”
，并且皇弟楚孝王所梦相同。
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