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其他各国二年后（公元前323年）也都称王。
只有赵国唱高调称“君”
；现成的“公侯”
不用而称“君”
，也正足证明周室的封号无人承认，一切称号都由自定。
但赵国终逆不过时代潮流，最后也称王（公元前315年）。
至此恐怕各国方才觉悟，时代已经变换，旧的把戏不能再玩，新的把戏非常严重痛苦——就最是列国间的拼命死战。
这种激烈战争，除各国的奖励战杀与秦国的以首级定爵外，由国界的变化最可看出。
春秋时代各国的疆界极其模糊。
当时所谓“国”
就是首都。
两国交界的地方只有大概的划分，并无清楚的界限。
到战国时各国在疆界上都修长城，重兵驻守，可见当时国际空气的严重。
在人类史上可与二十世纪欧洲各国疆界上铜墙铁壁的炮垒相比的，恐怕只有战国时代这些长城。
（二）合纵连横与东帝西帝
列国称王以后百年间，直至秦并六国，是普通所谓合纵连横的时期。
连横是秦国的统一政策，合纵是齐楚的统一政策。
其他四国比较弱小，不敢想去把别人统一，只望自己不被人吞并就够了。
所以这一百年间可说是秦、齐、楚三强争天下的时期。
这时不只政治家的政策是以统一为目标，一般思想家也无不以统一为理想。
由现存的先秦诸子中，任择一种，我们都可发现许多“王天下”
“五帝三王云云”
花样繁多而目的一致的帝王论或统一论。
所以统一可说是当时上下一致的目标，人心一致的要求。
这些帝王论中，除各提倡自己一派的理想，当初有否为某一国宣传的成分，我们现在已不容易考知。
其中一种有丰富的宣传色彩，似乎大致可信——就是驺衍（公元前350年-前250年）一派的五德终始说。
对后代皇帝制度成立，也属这派的影响最深。
可惜驺衍的着作全失。
后代凌乱的材料中，只有《史记·封禅书》中所记录的可以给我们一个比较完备的概念：
自齐威宣之时，驺衍之徒论着终始五德之运。
及秦帝，而齐人奏之。
故始皇采用之。
所以这当初是齐国人的说法，秦始皇统一后才采用。
五德的说法据《封禅书》是
秦始皇既并天下而帝，或曰：黄帝得土德，黄龙地螾见；夏得木德，青龙止于郊，草木畅茂；殷得金德，银自山溢；周得火德，有赤鸟之符。
今秦变周，水德之时。
昔秦文公出猎，获黑龙；此其水德之瑞。
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