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汉谥法用‘孝”
的来源不详。
苟爽火德为孝的解释不妥，因为以汉为火德是王莽时后起的说法，汉原来自认为水德或土德，而西汉第二代的惠帝已称“孝惠”
。
谥法用“孝”
，解释为国家提倡孝道，最为简单通顺；无需绕大圈子去找理由。
明帝时，期门羽林介胄之士都通《孝经》，可见此书到东汉时已成了人人皆读的通俗经典了。
关于孝廉与孝弟力田的事，例证极多，无需列举。
孝的宗教，到东汉时可说已经成立。
东汉初，江革母老，不欲摇动，革亲自在辕中为母挽车，不用牛马。
乡里称他为“江巨孝”
。
中叶顺帝时，东海孝王臻与弟蒸乡侯俭并有笃行，母死皆吐血毁瘠。
后追念父死时，年尚幼，哀礼有阙，遂又重行丧制！
至此孝已不只是善之一种，而成了万善之本。
章帝称赞江革的话可说是此后二千年间唯孝主义的中心信条：
夫孝，百行之冠，众善之始也。
这种三年丧与孝教的成功，表示大家族制度又渐渐恢复。
人口虽仍不见加多，但并未过度的减少，所以帝国仍能维持，不致像西方同时的罗马帝国因患贫血症而堪堪待死，等到日耳曼的狂风暴雨一来，就立刻气绝。
中国虽也有五胡入侵，但最后能把他们消化，再创造新的文化局面，这最少一部分要归功于汉代大家族制度的重建政策。
（四）结论
到东汉时大家族重建的运动已经成功，魏晋清谈之士的谩侮礼教，正足证明旧的礼教又复活。
五胡的打击也不能把旧礼教与大家族冲破。
永嘉乱后，中原人士南迁，家人父子往往离散。
子过江而不知父母存没的甚多，守丧的问题因而大起。
未得正确的消息之先，为人子的可否结婚或做官，更是切肤的问题。
“服丧则凶事未据，从吉则疑于不存。”
真是进退两难。
大家议论纷纷，莫衷一是，可见孝道与丧制的基础是如何的稳固了。
**与杀婴风气虽未见得完全绝迹，但已不是严重的问题。
此后历代的问题不是人口稀少，而是食口太多，生活无着。
胎养令一类的办法无人再提起；因为不只无此需要，并且事实上也不可能了。
东汉以下二千年间，大家族是社会国家的基础。
大家族是社会的一个牢固的安定势力。
不只五胡之乱不能把它打破；此后经过无数的大小变乱，社会仍不瓦解，就是因为有这个家族制度。
每个家族，自己就是一个小国家。
每个分子，甚至全体分子，可以遇害或流散死亡；但小国家制度本身不是任何暴力或意外的打击所能摇撼的。
但反过来讲，汉以下的中国不能算为一个完备的国家。
大家族与国家似乎是根本不能并立的。
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