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合一是合在“意”
之发动，一念发动即知即行，这是知行合一的根。
这封家书最后王阳明又深入讨论了“知”
与“致知”
的区别。
他说：“是所谓知矣，而未可以为致知也。”
“知”
与“致知”
不可划等号。
知道如何奉养父母，必是实际下了奉养的功夫，然后我的“知”
才能算是真知。
憨山大师云：“不入大冶红炉，谁知他是铁汉”
，“知”
与“致知”
，其实是有着明确的检验标准的，如果知道做不到，其实还是不知道。
《易经》说：“知至，至之。”
知至是知道，至之，才是致良知，才是“合”
了“一”
。
王阳明在末尾还特意强调这是儒家一贯的教法，是孔门正脉。
王阳明心学的终极表达式“致良知”
正是循着孔、孟、程、朱的思想脉络，找到了源头活水，继往开来再创造，冲决至今。
[1]义外：最早见于《周易》“敬以直内，义以方外”
，内心正直，做事方正。
此处王阳明是援引《孟子》“告子曰：食、色，性也。
仁，内也，非外也。
义，外也，非内也。”
意思是：食欲、性欲，是人的天性。
仁是生自内心的，不是外因引起的；义是外因和外在表现，不全由内心。
所谓“内仁外义”
指内心仁慈待人重情义。
韩愈《上病部礼侍郎中》中有言：“伏以阁下内仁而外义，行高而德巨，尚贤而兴能，哀穷而悼屈。”
[2]百世以俟圣人而不惑：等到百世以后，再有圣人出，也不会对此感到困惑，原文出自《中庸》。
[3]王阳明著，叶圣陶点校。
传习录[M].北京：北京时代华文书局，2014:8.
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