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而庄子则是以具有浪漫色彩的诗人身份，从艺术的视角去观察，他把自己从容、悠闲的心情移植到了游鱼的身上，从而超越了鱼与“我”
的限隔，达到了物我两忘、主客冥合的境界。
《庄子齐物论》中记述了一个“梦为蝴蝶”
的寓言，同样体现了这种超越主客界线、实现物我两忘的特征。
寓言说：前些时候，我（庄子）曾做过一个梦，梦见自己变成了一只蝴蝶，在花丛中高高兴兴地飞舞着，不知道自己是庄周了。
一忽儿，醒过来，发现自己仍是形迹分明的大活人。
不觉迷惑了半晌：到底是我做梦变成了蝴蝶呢？还是蝴蝶做梦变成了我？
物我两忘的结果是客体与主体的合而为一。
从美学的角度来剖析，观赏者在兴高采烈之际，无暇区别物我，于是我的生命和物的生命往复交流，在无意之中我以我的性格灌输到物，同时也把物的姿态吸收于我。
我和物的界线完全消灭，我没人大自然，大自然也没人我，我和大自然连成一气，在一块生展，在一块震颤。
（朱光潜语）
情趣，原本是物我交感共鸣的结果。
庄子把整个人生艺术化，他的生活中充满了情趣，因而向内蕴蓄了自己的一往深情，向外发现了自然的无穷逸趣，于是，山水虚灵化了，也情致化了，从而能够以闲适、恬淡的感情与知觉对游鱼作美的观照，或如德国大哲学家康德所说的进行“趣味判断”
。
而惠子则异于是，他所进行的是理智型的解析，以他的认识判断来看庄子的趣味判断，所以就显得扞格不人。
在这里，“通感”
与“移情”
两种心理作用是必不可少的。
有了“通感”
，人与人之间的心灵沟通，人与物之间的冥然契合，才具备了可能性；而通过“移情”
，艺术家才能借助自己的感知和经验来了解外物，同时又把自己的情感移到外物身上，使外物也仿佛具备同样的情感。
这类例证是举不胜举的。
比如，在凤阳街头我看到一副联语:“华灯一夕梦，明月百年心。”
内容十分深刻，涵盖性很强。
但是，何以华灯如梦、明月有心？为什么它们也具有了人的思维和情感？原来，诗人在这里用了以我观物的“移情”
手法。
正是在这个意义上，一位现代的西方诗人说，一片自然风景就是一种心情。
见我执意要去濠梁，主人便请来当地的一位文史工作者为向导。
车出凤阳城，直奔临淮关，来到了钟离故地。
我记起了两百多年前著名诗人黄景仁题为《濠梁》的一首七律：
谁道南华是僻书？眼前遗躅唤停车。
传闻庄惠临流处，寂寞濠梁过雨余。
梦久已忘身是蝶，水清安识我非鱼。
平生学道无坚意，此景依然一起予。
当时黄景仁年仅二十四岁，与诗人洪稚存同在安徽学政朱筠幕中。
他在这年初冬的一场雨后，凭吊了濠梁“遗躅”
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