天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
看过了碑廊，我们又循着蜿蜒的石径继续往上攀登。
经过几度曲折，来到一处叫作中亭的地方。
这里恰在山腰正中，丛林掩映中现出一颗高大的石笋，旁面伸出两条岔路，分别通向左右上方的东台与西台。
我们稍事喘息，便顺着路标的指引，向着东面的严子陵钓台奔去。
站在百丈高崖之上，眺望滚滚江流，遥想子陵当年僻处江隅，过着耕樵渔钓的近乎原始的生活，该历尽多少艰辛，付出何等代价呀！
过去看到一些描写隐士生活的诗文，往往是北窗高卧，长松箕踞，或者寒林跨蹇，踏雪寻梅，都是逍遥自在得很；而“西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”
的词中所描写的，就更是充满了逸趣幽思，诗情画意。
实际上，这种诗化了的隐逸生活，只有少数人可能享得，大多数隐士是沾不上边的，起码严子陵不具备这个条件。
古代的隐逸之士为了逃避世俗的纷扰，总要寄身于远离市廛的江湖草野，或者栖隐在山林岩穴之中，过着一种主动摒弃社会文明的原始化、贫困化的经济物质生活，自然难免饥寒冻馁之苦。
做过彭泽令的陶渊明，尚且时时苦吟：“夏日常抱饥，寒夜无被眠。
造夕思鸡鸣，及晨愿鸟迁。”
“饥来驱我往，不知竟何之。”
更何论其他呢！
看来，隐士并不是好当的，也不是人人都能当的。
对于他们来说，最大的困难还不是物质条件的匮乏与贫贱的折磨，而是精神层面上的痛苦，所谓“隐身容易隐心难”
。
隐士幽居与烈妇守节有些相似，与其说要过物质上的难关，毋宁说，主要还是战胜心灵上的熬煎。
就是说，找一个远离尘嚣、摆脱纷扰的林泉幽境，把身子安顿下来，比较容易做到；可是，要真正使心神宁寂，波澜不兴，却须破除许多障碍，经过一番痛苦的磨炼功夫。
士者仕也。
“学成文武艺，售与帝王家。”
摆在中国古代士人面前的，不是西方知识分子那样开放的多元价值取向，而是一条人生的单行线，万马千军都要通过登朝人仕这条独木桥。
任何一个隐逸的士人，自幼接受的也都是儒学的教育。
修身、齐家、治国、平天下的奋斗目标和太上立德、其次立功、其次立言的人生“三不朽”
抱负，从小就在头脑里扎下了深深的根子。
他们总是以社会精英自居，抱着经邦济世、尊主泽民的理想，具有极其强烈的自我实现的愿望。
而要实现这些宏伟的抱负，就必须凭借权势，正如汉代学者刘向说的，“道非权不立，非势不行”
。
（《说苑》）他说，五帝三王教以仁义而天下变，孔子亦教以仁义而天下不从。
为什么？就因为一者有权位，一者没有权位。
对于封建时代的士子来说，如何才能取得权位呢？唯有沿着立朝人仕的阶梯一步步地爬上去。
而避官归隐，却是与此南辕北辙，大相径庭的。
古代士人的隐心，分自觉与被动两途。
有些人是在受到现实政治斗争的剧烈打击或深痛刺激之后，仕途阻塞，折向了山林。
开始还做不到心如止水，经过一番痛苦的颠折，“磨损胸中万古刀”
，逐步收心敛性，战胜自我，实现对传统的人格范式的超越。
也有一些人以追求人格的独立与心灵的自由为旨归，奉行“不为有国者所羁”
、不“危身弃生以殉物”
的价值观，成为传统的官本位文化的反叛者；他们自觉地向老庄和释家寻绎解脱之道，以取代那些孔门圣教，在阐发“自然无为”
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！