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过去的自我值得回忆，未来的自我值得憧憬，现在则作为充满生机的桥梁连接起过去和未来。
如果自我的时间脉络如此这般，那么自我认同的建立就会顺畅而完整，否则，就会出现断裂与危机。
当个体的自我对于过去充满悔恨，对过去的自我厌弃并轻视的时候，自我就很难轻快地进入未来的时间进程之中。
而另一种情况则是，当个体自我总是把生命寄托于未来，无暇停留在现在充分地体验和实现当下的自我时，未来就像魔鬼一样引诱着自我。
而萨特所描述的“沉沦人”
，则是“不真实的自我”
的“匿名”
人处于“在场”
模式，只存活于现在。
而沉沦人受到日常惯习的影响，他的存在就可以简化为孤立的现在的简单“在场”
，而真实的自我则能够超越现在，把过去和将来融合到现在。
[5]因为对现在的沉沦，而丧失了这种超越和融合的能力，从而使现在成为意义困乏的存在。
因而，缺乏现在这样一个真实的起点，未来似乎永难到达。
此时的自我就像飘浮在空中的气球，难以在大地上扎根。
而能够将过去与未来很好地连接起来的就是现在。
每一个现在的谨慎操作，让我们拥有毫无悔愧的过去，也让我们能够对未来建立起现实的期待。
因此，“人类意识的基本操作发生在现实的现在中，由不断新出现的印象流所构成，最后消失在不断进行的转换中，变换成记忆。
而且，通过对过去经验的复制和对将来的预期，而超越对现实的此刻的基本处理。”
[6]
此外，自我认同在时间中的建立需要自我在不同的时间节点上都能保持独特的存在性，保持一种内在自我的一致性。
而时间的断裂和突变，则有可能打破这种连续和一致，进而导致自我认同的危机。
这种时间的断裂很多时候是由社会变革或环境的变化所导致的，并非个体自身的原因使然。
例如，社会学者流心在对中国社会变革中个体自我的研究过程中发现，社会的剧烈变迁会使自我的精神世界发生重大改变。
“他对于自己是什么样的人、活着应该成为什么样的人，产生了与以往截然不同的理解。”
个体逐渐成为不同于以往自己的“他者”
。
而“成为他者的过程，是自我这一道德空间被重新构造的过程。
其间，个人的自我理解出现了断裂，而非简单地改变个人好恶，譬如换件衣服或试用别的口红。”
[7]
[1]［英］约翰·哈萨德.时间社会学［M］.朱红文，李捷，译.北京:北京师范大学出版社，2009：176、180.
[2]［英］约翰·哈萨德.时间社会学［M］.朱红文，李捷，译.北京:北京师范大学出版社，2009：176、180.
[3]［英］基思·特斯特.后现代下的生命与多重时间［M］.李康，译.北京:北京大学出版社，2010：13.
[4]［英］基思·特斯特.后现代下的生命与多重时间［M］.李康，译.北京:北京大学出版社，2010：13.
[5]［英］帕特里克·贝尔特.时间、自我与社会存在［M］.陈生梅，摆玉萍，译.北京:北京师范大学出版社，2009：76.
[6]［英］理查德·惠普.建构时间:现代组织中的时间与管理［M］.冯周卓，译.北京:北京师范大学出版社，2009：89.
[7]［美］流心.自我的他性——当代中国的自我谱系［M］.常姝，译.上海:上海人民出版社，2005：120.
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