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真正发挥实际效用，必须使两者统一于生活实践过程之中。
基于“做”
在“教”
与“学”
中的重要地位，宝山县立师范学校把“教学做合一”
改为“做学教合一”
，陶行知认为这是格外有意思的，从而肯定其做法的合理性。
陶行知还论述了教学做合一具有连锁性。
这是对教学做合一特点的又一概括。
陶行知指出，教学做合一的连锁性，首先表现在它是一种生活的三个方面，而不是三个各不相连的过程。
在生活里，对事说是做，对自己的进步或退步说是学，对别人的影响说是教。
其次因为教学做合一是生活的方法，同时也是教育的方法，因而“教学做合一具有连锁性”
，是指“教”
与“学”
都以“做”
为中心。
教师的“教”
，不是目无学生，只讲书本；而是尊重学生，手脑并用，身体力行的实践活动过程；学生的学，也不只是死读书，而是思想与生活结合、理论与实践联系的过程。
简言之，教学做合一的连锁性，就是在生活实践过程中的手脑并用、相教相学。
此外，陶行知还对教学做合一主张中的“做”
作了界定：做是在劳力上劳心。
陶行知认为，做就是人类的实践活动。
他指出世上有四种人：一种是劳心的人；一种是劳力的人；一种是劳心兼劳力的人；一种是在劳力上劳心的人。
前三种都是劳力与劳心相分离的人。
劳力的人只管闷起头来干，劳心的人只管闭起眼睛来想，劳力与劳心分离。
一方面造成了“劳心者治人，劳力者治于人”
的阶级压迫与剥削；一方面又造成了劳力者行动保守，劳心者思想的玄虚，以致社会不能进步发展的局面。
因此，这样的“做”
不是真正的“做”
。
真正的“做”
，是“在劳力上劳心，是用心以制力”
，是一个“行动、思想、新价值之产生”
的过程。
他强调科学的理论来源于人们的实践活动，人们必须在科学理论指导下去做（劳力），在做的过程中，总结经验，积累知识，提高认识（劳心），创立新的理论，再用新的理论去指导生活实践，使人类的生活不断向前向上。
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