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我又对他说：这一点倒又和我相合，我在国民党政府之下办教育，而我也不是一个国民党党员。
这是克伯屈先生参观晓庄后与我所谈的话。
现在我们这里的主张，已经到了实现的时期了，问题是在怎样的实现。
从历史看来，可以分作三个时期：
第一个时期，生活是生活，教育是教育，两者是分离而没有关系的。
第二个时期，是教育即生活，两者沟通了，而学校社会化的讨论也产生了。
第三个时期，是生活即教育，就是社会即学校了。
这一期也可以说是开倒车，而且一直开到最古时代去，因为太古的时代，社会就是学校。
这一期，也就是教育进步到最高度的时期。
其次，要讲生活即教育与社会即学校，有几方面是要开仗的，而且是不痛快的，是很烦恼的，是与我们有极大的冲突的。
第一，在这个时期，是各种思潮在中国讲实现的时期，中国几千年来传统教育所支配的许多传统思想都要在此时期谋取它的地位。
第二，是外来的各种文化，如德国的文化中心的教育，英国的绅士的教育，美国的拜金教育。
第三，是外国的都在中国倾销，从各国回来的留学生便是推销外国文化的买办。
现在先说中国遗留下来的旧文化与我们的生活即教育、社会即学校的主张是冲突的。
中国从前的旧文化，是上了脚镣手铐的。
分析起来，就是天理与人欲，以天理压迫人欲，做的事无论怎样，总要以天理为第一条件。
他是以天理为一件事，人欲为一件事。
人欲是不对的，没有地位的。
在生活即教育的原则之下，人欲是有地位的，我们不主张以天理来压迫人欲的。
这里，我们还得与戴东原先生的主张打通，他说理不是欲外之理，不是高高地挂在天空的，欲并不是很坏的东西，而是要有条有理的。
我们这里主张生活即教育，就是要用教育力量，来达民之情，遂民之欲，把天理与人欲打成一片。
与此有连带关系的就是“礼教”
。
现在有许多人唱“礼教吃人”
的论调，的确，礼教吃的人，骨可以堆成一个泰山，血可以合成一个鄱阳湖。
我们晓得，礼是什么？以前有人说：礼是养成的，那是与生活即教育相通的。
这种礼，我们不唯不打倒，并且表示欢迎。
假若是害人之理，那就是要把人加上脚镣手铐，那是与我们有冲突的，我们非打倒不可。
因为生活即教育是要解放人类的。
再次，中国从前有一个很不好的观点，就是看不起小孩子。
把小孩子看成小大人，以为大人能做的事小孩子也能做，所以五六岁的小孩，就教他读《大学》《中庸》。
换句话说，就是小孩子没地位。
我们主张生活即教育，要是儿童的生活才是儿童的教育，要从成人的残酷里把儿童解放出来。
还有一点要补充进去的，就是书本教育。
从前的书本教育，就是以书本为教育，学生只是读书，教师只是教书。
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