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足衣足食而不乐于业，则事外虽无冻馁之虞，事内不免劳碌之患。
彼持衣食以为职业教育主义者，是忽乐业之道也。
此衣食主义之不适于职业教育者五也。
且职业教育苟以衣食主义相号召，则教师为衣食教，学生为衣食学。
无声无臭之中隐然养成一副自私之精神。
美国人士视职业教育与学赚钱（Learningtoearn）为一途，有识者如杜威（Dewey）先生辈，咸以其近于自私，尝为词以辟之。
吾国当兹民生穷蹙之际，国人已以衣食为口头禅，兴学者又从而助长其焰，吾深惧国人自私之念，将一发难餍矣。
此衣食主义之不适于职业教育者六也。
是故衣食主义为众弊之渊薮，欲职业教育之有利无弊，非革除衣食主义不为功。
衣食主义既多弊窦，生活主义又太宽泛，二者皆不适用于职业教育，然则果应以何者为正当之主义乎？曰，职业作用之所在，即职业教育主义之所在。
职业以生利为作用，故职业教育应以生利为主义。
生利有两种：一曰生有利之物，如农产谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有无，医生治病是。
前者以物利群，后者以事利群，生产虽有事物之不同，然其有利于群则一。
故凡生利之人，皆谓之职业界中人，不能生利之人，皆不得谓之职业界中人。
凡养成生利人物之教育，皆得谓之职业教育；凡不能养成生利人物之教育，皆不得谓之职业教育。
生利主义既限于职业之作用，自是职业教育之特别目的，非复如生活主义之宽泛矣，此其一。
以生利主义比较衣食主义尤无弊窦之可指，故以生利主义为准绳，则不能生利之赖子、乞丐、盗窃与养成之者，皆摈于职业教育之外矣，此其二。
学校既以生利为主义，则足于衣食而不能生利者无所施其遁避，此其三。
父母莫不欲其子女之能生利，职业教育苟以生利为主义，自能免于施舍之性质，自好者方将督促子女入学之不暇，又何暇反加阻力乎？此其四。
职业既以生利为作用，吾人果采用生利主义以办职业教育，则生利之方法，即可为职业教育方法之指针，此其五。
职业教育既以养成生利人物为主义，则其注重之点在生利时之各种手续，势必使人人于生利之时能安乐其业，故无劳碌之弊，此其六。
生利主义侧重发舒内力以应群需，所呈现象正与衣食主义相反。
生产一事一物时，必自审曰：“吾能生产乎？吾所生产之事物于群有利乎？”
教师学生于不知不觉中自具一种利群之精神，此其七。
不特此也，能生利之人即能得生活上一部分之幸福；而一衣一食亦自能措置裕如。
不能生利之人，则虽有安富尊荣亦难长守。
故惟患不能生利，不患不得生活之幸福与温饱。
然则生利主义既无生活主义之宽泛，复无衣食主义之丛弊，又几兼二者之益而有之，岂非职业教育之正当主义乎？
生利主义之职业师资—职业教育既以养成生利人物为其主要之目的，则其直接教授职业之师资，自必以能生利之人为限。
盖己立而后能立人，己达而后能达人，天下未有无生利经验之人而能教人生利者。
昔樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”
请学为圃，曰：“吾不如老圃。”
孔子岂故为拒绝哉？亦以业有专精，事有专习，孔子之不知农圃，亦犹老农老圃之不知六艺耳。
由是以推，无治病之经验者，不可以教医；无贸易之经验者，不可以教商。
凡百职业，莫不皆然。
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