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生利主义之职业教育
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自本社标解决生计问题为进行之方针，一般学者，往往以文害辞，以辞害意，误会提倡者之本旨。
推其原因，多于不明生计二字之界说所致。
惟其不明乎此，故或广之而训作生活，或狭之而训作衣食；驯至彼一是非，此一是非，议论纷纭，莫衷一是。
不徒反对者得所借口，即办学者也无所适从。
其隐为职业教育前途之障碍，良非浅鲜。
孔子曰：“名不正则言不顺；言不顺则事不成。”
故欲职业教育之卓著成效，必自确定一正当之主义始。
夫职业教育之成效既有赖于正当主义，则问何谓正当之主义，生活乎？衣食乎？抑生活衣食之外别有正当之主义乎？
生活主义包含万状，凡人生一切所需皆属之。
其范围之广，实与教育等。
有关于职业之生活，即有关于职业之教育；有关于消闲之生活，即有关于消闲之教育；有关于社交之生活，即有关于社交之教育；有关于天然界之生活，即有关于天然界之教育。
人之生活四，职业其一；人之教育四，职业教育其一。
故生活为全体，职业为部分；教育为全体，职业为部分。
以教育全体之生活目的视为职业教育之特别目的，则职业教育之目的何以示别于教育全体之目的，又何以示别于他种教育之目的乎？故生活之不能为职业教育独专之主义者，以其泛也。
生活主义固不适于职业教育之采用矣。
衣食主义则何如？大凡衣食之来源有四：职业、祖遗、乞丐、盗窃是也。
职业教育若以衣食为主义，彼之习赖子、乞丐、盗窃者，不亦同具一主义乎？而彼养成赖子、乞丐、盗窃者，亦得自命为职业教育家乎？此衣食主义之不适于职业教育者一也。
不宁唯是，职业教育苟以衣食为主义，则衣食充足者不必他求，可以不受职业教育矣。
此衣食主义之不适于职业教育者二也。
且以衣食主义为职业教育之正的，则一切计划将趋于温饱之一途。
此犹施舍也。
夫邑号朝歌，墨翟回车；里名胜母，曾子不入。
学校以施舍为主旨，则束身自好者，行将见而却步矣。
此衣食主义之不适于职业教育者三也。
凡主义之作用，所以指导进行之方法。
若标一主义不能作方法之指针，则奚以贵？故衣食之可否为职业教育之主义，亦视其有无补助于职业方法之规定耳。
夫学校必有师资，吾辈选择职业教员，能以衣食为其标准乎？学校必有设备，吾人布置职业教具，能以衣食为其标准乎？又试问职业学校收录学生，可否以衣食为去取？支配课程，可否以衣食为根据？衣食主义之于职业教育方法，实无丝毫之指导性质。
有之，则吾不知也。
衣食既不能为职业教育方法施行之指导，则其不宜为职业教育之主义，又明矣。
此衣食主义不适于职业教育者四也。
不特此也，吾人做事之目的，有内外之分。
衣食者，事外之目的也；乐业者，事内之目的也。
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