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干一件事的时候，把除这以外的一切别的事统统忘却。
一旦拿了笔写字，便把注意力全部集中在纸上（《子恺漫画》六八页）。
纸放在桌上的水痕里也不管，衣袖带翻了墨水瓶也不管，衣裳角拖在火钵里燃烧了也不管。
一旦知道同伴们有了有趣的游戏，冬晨睡在床里的会立刻从被窝钻出，穿了寝衣来参加；正在换衣服的会赤了膊来参加（《子恺漫画》九〇页）；正在洗浴的也会立刻离开浴盆，用湿淋淋的赤身去参加。
被参加的团体中的人们，对于这浪漫的参加者也恬不为怪，因为他们大家把全精神沉浸在游戏的兴味中，大家入了“忘我”
的三昧境，更无余暇顾到实际生活上的事及世间的习惯了。
成人的世界，因为受实际的生活和世间的习惯的限制，所以非常狭小苦闷。
孩子们的世界不受这种限制，因此非常广大自由。
年纪愈小，其所见的世界愈大。
我家的三头政治团中势力瞻瞻最大的，便是他年纪最小，所处的世界最广大自由的缘故。
他见了天上的月亮，会认真地要求父母给他捉下来（《儿童漫画》）；见了已死的小鸟，会认真地喊它活转（《子恺画集》二八页）；两把芭蕉扇可以认真地变成他的脚踏车（《子恺画集》一七页）；一只藤椅子可以认真地变成他的黄包车（《子恺画集》一八页）；戴了铜盆帽会立刻认真地变成新官人；穿了爸爸的衣服会立刻认真地变成爸爸（《子恺漫画》九五页）。
照他的热诚的欲望，屋里所有的东西应该都放在地上，任他玩弄；所有的小贩应该一天到晚集中在我家的门口，由他随时去买来吃弄；房子的屋顶应该统统除去，可以使他在家里随时望见月亮、鹞子和飞机；眠床里应该有泥土，种花草，养着蝴蝶与青蛙，可以让他一醒觉就在野外游戏（《子恺画集》二○页）。
看他那热诚的态度，以为这种要求绝非梦想或奢望，应该是人力所能办到的。
他以为人的一切欲望应该都是可能的。
所以不能达到目的的时候，便那样愤慨地号哭。
拿破仑的字典里没有“难”
字，我家当时的瞻瞻的词典里一定没有“不可能”
之一词。
我企慕这种孩子们的生活的天真，艳羡这种孩子们的世界的广大。
或者有人笑我故意向未练的孩子们的空想界中找求荒唐的乌托邦，以为逃避现实之所。
但我也可笑他们的屈服于现实，忘却人类的本性。
我想，假如人类没有这种孩子们的空想的欲望，世间一定不会有建筑、交通、医药、机械等种种抵抗自然的建设，恐怕人类到今日还在茹毛饮血呢。
所以我当时的心，被儿童所占据了。
我时时在儿童生活中获得感兴。
玩味这种感兴，描写这种感兴，成了当时我的生活的习惯。
欢喜读与人生根本问题有关的书，欢喜谈与人生根本问题有关的话，可说是我的一种习性。
我从小不欢喜科学而欢喜文艺。
为的是我所见的科学书，所谈的大都是科学的枝末问题，离人生根本很远；而我所见的文艺书即使最普通的《唐诗三百首》《白香词谱》等，也处处含有接触人生根本而耐人回味的字句。
例如我读了“想得故园今夜月，几人相忆在江楼”
，便会设身处地地做了思念故园的人，或江楼相忆者之一人，而无端地兴起离愁。
又如读了“流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉”
，便会想起过去的许多的春花秋月，而无端地兴起惆怅。
我看见世间的大人都为生活的琐屑事件所迷着，都忘记人生的根本；只有孩子们保住天真，独具慧眼，其言行多足供我欣赏者。
八指头陀诗云：“吾爱童子身，莲花不染尘。
骂之唯解笑，打亦不生嗔。
对境心常定，逢人语自新。
可慨年既长，物欲蔽天真。”
我当时曾把这首诗用小刀刻在香烟管的边上。
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