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这种情绪不是先验的，它来自“目前之境界”
，即现实生活中的切身感受。
事实上，“听风雨”
“览江山”
者大有人在，但并不是每个人都会有这种“万不得已”
的情绪。
这种情绪的出现，除了“目前之境界”
，还有赖于“平日之阅历”
，即生活的积累与思考。
一个缺乏生活积累、对生活缺乏思考的人，不会产生那种“万不得已”
的情绪。
当然，有了这种“万不得已”
的情绪，也不一定就能写出好词来。
要写出一首好词，还要有天资，有学力。
可见“词心”
的产生，并不是那么容易的事。
要有“平日之阅历”
，要有“天资”
“学力”
，更要有“目前之境界”
，这四者有机地融合在一起，才能构成引发“词心”
的“词境”
。
有了“词境”
，才会有“词心”
。
用“吾言”
写吾之“词心”
，便是“吾词”
，有“词心”
的作品才是好作品。
况周颐的“词心说”
，突出性灵在创作中的重要作用，强调用富有个性的语言，抒发富有个性的情感，反对造作，反对为寄托而寄托，应该说，这是对常州派词学思想的一个重大突破，在中国词学思想史上占有一席重要位置。
此外，他论词境、词笔、词与诗及曲之区别、词律、学词途径、读词之法、词之代变以及评论历代词人都能鞭辟入里，发前人所未发。
4.境界说
王国维在探求历代词人创作得失的基础上，结合自己鉴赏和创作的切身经验，提出了“境界说”
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