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为给盘瓠报仇，她命孩子们用山羊的皮制成大鼓和长鼓，糊上黄泥浆，三公主背起大鼓，儿子们拿起长鼓，边鼓边舞；女儿们拿着手帕，悲伤地边哭边唱，一起悼念他们的父王盘瓠。
从此，黄泥鼓一代一代地传下来。
瑶民为了纪念盘瓠王，逢年过节、喜庆丰收或者祭祀祈祷、驱魔赶邪，都要打黄泥鼓，唱盘王歌。
[9]
至今，瑶族仍保留较大规模的祭祖仪式“跳盘王”
（又称“做盘王”
）。
仪式当中要挑选三对十二三岁的未婚男女，盛装打扮，充当“唱歌仔”
（又称龙凤娘），代表盘王子孙。
他们在师公（巫师）的带领下，演唱《盘王歌》和《流落歌》等，并协助师公跳神。
过去广西钟山县瑶族“跳盘王”
时，则只选一对童男童女，腰扎红巾协助师公跳神。
其间要以手足在地上爬行，并将双方红巾一头穿过**连接上，模拟狗的**动作。
[10]
中国民族神话生态伦理意象“动物生人”
的出现，主要源于当时条件下人类与动物之间的关系。
远古时期，动物与人类的共生而居，人们认为人与动物是平等的，没有任何高下之分，并理所当然地把其当成人类的亲戚，特别是那些人类赖以生存繁衍的动物。
原始先民们根据动物大小、特点与凶猛程度的不同，对其产生各不相同的情感与特殊的心理。
面对经常狩猎的动物，先民们是满怀感激的，认为是这些动物灵魂注入人类体内，而让他们获得生存的机会，因此将这些动物当成祖先。
而面对形体庞大、力量巨大的凶猛动物，尤其是野兽，先民们则害怕、恐惧和无能为力，因此希望“认亲”
，把动物认成自己的祖先，以获得它的庇佑、保护、不受伤害。
如怒江白族虎氏族是以自己是虎氏族的孙子而自豪。
老一辈认为，祖先是虎变来的，所以老虎不会伤害他们，老虎见到虎氏族的成员会自动跑开。
[11]而把一些细小的、无害的动物当成先祖，则是原始先民主要是想通过“认亲”
的方式，获得这些动物非同寻常的本领，如能在天上飞，能在水中游，能快速奔跑，能灵活爬行等，从而以此躲避自然灾害和各种恶兽的威胁。
正如恩格斯所说：“人在自己的发展中得到了其他实体的支持，但这些实体，不是高等的实体，不是天使，而是低级的实体，是动物。
由此就产生了动物崇拜。”
[12]因为崇拜动物，将动物当成祖先，所以先民在日常生活中以待祖先之礼仪对待动物，并在此基础上出现了一系列“动物生人”
神话。
在原始先民看来，动物与人类是平等的，存在着亲缘关系，甚至把动物当成了人类的始祖，这与梭罗的生态伦理思想有着一定的相似与契合。
1845年美国的自然主义者、文学家、哲学家亨利·大卫·梭罗隐居在瓦尔登湖畔，与自然对话、与禽兽为邻生活了两年。
梭罗称大自然为“爱的共同体”
，老鼠被他当成了邻居，松鼠成了访客，红蚂蚁是勇猛无比的士兵，而人则被看成有动物属性的存在物，这些喧闹的生命形成了地球的秩序。
而“生命平等论”
学派的代表人物保尔·泰勒亦认为自然中的所有生命是平等的。
泰勒认为人们宣称人类优于其他物种是基于这样的认识：人类拥有一些特殊的能力，而其他物种恰恰缺乏这种能力，所以人类优于这些物种。
或者说，人类拥有的一些能力，如理性思维、审美创造、自律性和自觉性等要比其他物种所拥有的具有更高的价值。
而泰勒认为这种认识很难成立。
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