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是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪，故能成其私。”
（《老子》七章）圣人“外其身”
，不特意关注生命，反而“身存”
，很好地保全与护养生命。
“外其身”
、“无私”
，是方法与手段，而“成其私”
则是目的与效果。
养身之法无迹可寻，养身之效却昭然可见。
以无为之法，达养身之道。
又如关于柔弱与刚强之争，老子曰:“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
弱之胜强，柔之胜刚。”
（《老子》七十八章）天下没有什么比水更柔弱的，然而它却最能胜过坚强的东西。
老子的贵柔弱是手段，而攻坚强才是所期望的效果。
由此可见老子对待人生，主张“虚静”
，这是一种以静制动的策略，在“虚静”
的背后，隐藏着其刚大自主的人格。
（二）“圣人不仁”
:老子人生观的变奏，亦即愤世人生观的表现。
老子的人生理想是虚静自然。
然而现实的社会纷纷扰扰。
理想与现实的撞击，产生了老子愤世嫉俗的人生观。
《老子》七十七章云:“天之道，其犹张弓欤!高者抑之，下者举之;有余者损之，不足者补之。
天之道损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。”
其中之“人之道”
，正是老子所处衰周之世的写照。
其时诸侯争霸、弱肉强食，其祸酷烈，故老子愤斥“强梁者不得其死”
（《老子》四十二章），而提倡“小国寡民”
的理想社会。
其时各国统治者增加田赋，民不聊生，故老子痛斥“损不足以奉有余”
的不合理现实，而提倡“大地相合，以降甘露，民莫之令而自均”
（《老子》三十二章）的自然美德。
其时诸侯变更兵制，扩军备战，而生灵涂炭，故老子认为兵戈非吉祥之物，非君子之器，而予以拒斥。
不过，通观《老子》一书，老子批判现实，并不拘泥于具体事件，而是提升于形而上学的社会人生的高度。
在《老子》中，凡一切不符合自然之“道”
的东西，都是他批判的对象，于是他以“圣人不仁”
为核心的愤世人生观又常见于以下三个层面。
一是否定权威。
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