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比如《周礼·春官·司尊彝》载四时祭所施行的礼典，所谓“春祠、夏禴，裸用鸡彝、鸟彝”
，“秋尝、冬烝，裸用斝彝、黄彝、皆有舟”
，比较详细地说明了周朝四时祭典所用的“九献”
之法。
由于周公制礼的传说，后人又把周朝描绘成一个最完美的礼治社会，于是历代王朝建立新的礼制，一般都尊奉周礼为准则。
图2-5-1青铜鼓
唐代杜佑编《通典》，在《礼志》中说:“夫礼必本于太一，分而为天地，转而为阴阳，变而为四时，列而为鬼神，其降曰令，其居人曰义。
孔子曰:‘夫礼，先王以承天之道，以理人之情，失之者死，得之者生。
’故圣人以礼示之天下，国家可得而正也。”
这可以说是对礼治作用的总结性的论述。
正因为具有象天地、本人伦的意义，历代王朝都重礼制，特别是建朝伊始，每每征选一些精通礼学的专家，来制定一套礼仪。
先秦六经有《礼》，汉代立学官有《礼》，至唐代定“九经”
有“三礼”
，即由汉人整理之先秦礼书《仪礼》《周礼》与《礼记》。
二、礼经“三礼”
及其内涵
考察汉儒整理先秦“六经”
中的“礼”
，指的是《仪礼》，原称《礼》，汉立学官，称《礼经》或《士礼》，至晋代定名《仪礼》。
《仪礼》初为周代“政之兴也”
（《左传·襄公二十年》）的产物，也是儒家传习最早的书。
关于《仪礼》成书，有周公所制、孔子及弟子完成及秦汉间之书三种说法。
根据司马迁《史记》和班固《汉书》的有关记载，汉代初年鲁国人高堂生传《礼》十七篇，萧奋、孟卿、后仓、戴德、戴圣、庆普等依次相传，迄汉末郑玄始为十七篇作注。
《仪礼》的最早著录在刘向的《别录》，共十七篇。
又据郑玄的《三礼目录》记载，西汉礼学家戴德、戴圣（史称大戴、小戴）传礼的篇次与刘向不同，二戴传礼篇次也不同。
到了1959年7月甘肃武威县汉墓出土了九篇简本礼，又为《仪礼》提供了新的排序方法。
这里按照郑玄注本的篇目将《仪礼》十七篇的顺序与主要内容排列如下。
（一）士冠礼:古代贵族男子到二十岁所行的成人礼，要举行一种加冠典礼;
（二）昏（婚）礼:古代贵族男女双方在家长主持下进行的从纳采到迎亲的系列礼仪;
（三）士相见礼:古代贵族与贵族间首次交往带礼物登门求见与对方回拜的礼节;
（四）乡饮酒礼:古代乡闾定期举行的以敬老为主的酒会仪式;
（五）乡射礼:古代乡闾定期举行的射箭比赛的具体仪节;
（六）燕礼:古代诸侯和他的大臣们举行酒会的详细礼节，伴有演奏与歌唱;
（七）大射礼:古代国君主持下举行的各级贵族参与的射箭比赛大会的相关礼节;
（八）聘礼:古代国君派遣使臣到他国进行礼节性访问的礼仪;
（九）公食大夫礼:古代国君举行宴会招待来访外国大臣的礼仪;
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