天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
下面我们主要看郭象的玄学主张。
魏晋玄学发展到东晋时代，进入了终结期，代表性玄学家有张湛、支遁等。
其中，张湛可以看成是魏晋玄学的集大成者，他的理论观点庞大驳杂。
而支遁是东晋时期的一个僧人，援佛入玄，对魏晋玄学的发展做出了理论上的贡献。
所以，就玄学的学术发展而言，支遁更能代表东晋玄学的突出特征。
因而，我们将以支遁为例，论述东晋玄学的特点。
西、东晋之交，佛教的影响力逐渐扩大，并在东晋时代成为主要的思想潮流之一。
而佛教与玄学两家都是以人生解脱为根本目的的，即便二者的具体解脱思路有异，理想归宿不同，但在探求人生之本真这一点上并无二致。
所以，在佛教日益扩张的情况下，佛学与玄学之间产生相互的影响，或以玄释佛，或以佛解玄，也自然是一件合乎逻辑的事。
因此，东晋时代的玄学，我们可以将它称为佛玄阶段。
东晋时期的佛、玄合流可具体分为前后两期。
前期重在用玄学思想来解释佛经义理，即是用中国固有之思想观念来阐发外来的佛教大义———这主要是佛学传播的问题，我们这里不详加讨论。
后期则是援佛入玄，以佛解玄，用佛家的某些观点与理论来阐释玄学精义，典型代表是支遁的“逍遥义”
。
我们知道，“逍遥”
本是庄子哲学中的基本概念，郭象等都曾做过专门解说，认为逍遥就是一种个体的率性自适。
支遁站在他僧人的立场上，对庄子的“逍遥”
进行了重新界定，认为逍遥并非某种物质欲望的满足，而是对物质欲望的超越。
逍遥游的境界也不是以感观的快乐自适为标志，而是一种精神上的自由。
支遁对郭象逍遥解说的纠正，从理论上对西晋以来的放达之风起到了一定的遏制作用。
魏晋玄学家所关注的话题，除了上面在玄学四阶段中提到的外，还有其他一些很重要的论题值得一提。
比如养生论、声无哀乐论、言意之辨等，在当时都曾引起很热闹的争论。
其中，养生论是关于个体理想人格的探讨，从正始时期的王弼、何晏到竹林期间的嵇康、向秀等，都发表了自己的看法。
声无哀乐论是当时流行的清谈话题，表面上是音乐话题，实质上涉及的是美学问题。
而“言意之辨”
的命题来源于“三玄”
中的《周易》和《庄子》，原话是这样的:“子曰:书不尽言，言不尽意……圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言。”
（《周易·系辞》）“筌者所以在渔，得鱼而忘筌;蹄者所以在兔，得兔而忘蹄;言者所以在意，得意而忘言。”
（《庄子·外物》）魏晋玄学家们由此加以生发，对言意之间的关系进行了富有哲学思辨意味的争论，这种争论对后来中国古代的相关文学理论颇有启发意义。
四、玄学与魏晋风度
魏晋玄学作为一种哲学思潮，可以说对当时士人生活的姿态和方式产生了很大的影响，或者也可以说魏晋玄学是当时人们生活态度的一种学理性总结，也即这二者之间是一种互为表里的关系。
魏晋时士人们受玄学影响或玄学由之进行总结的这种社会生活姿态，习惯上被后世称为魏晋风度。
所谓魏晋风度，顾名思义，是指魏晋士人的个性气质、人生态度、价值追求等的外在表现。
从字面上看，风是指风神、风韵、风貌;度则是气度、态度、风度。
所以，魏晋风度在本质上是魏晋时期士人群体内在品格的一种美学显现。
但若从价值判断上讲，魏晋风度确实也具有它的二重性，所以后代的具体评价往往争论不止。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！