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第三节道法自然:道家自然观与人生观
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一、道家的学术文化
班固认为道家学术出于史官。
后人进一步阐述，认为道家源于史官文化背景而基于隐者的社会实践。
史官文化就道家的理论渊源而言，隐者的社会实践就其依存的社会基础而言。
先秦道家的派别，有多种不同的记载，仅从史家记述与现存文献考察，主要有老、庄、列三家。
比较而言，战国时期列御寇所撰的《列子》一书，疑点诸多，有学者考证出它为伪书。
所以现代人讨论先秦道家学术，多着意于老、庄二家。
老子其人及其著作《道德经》，对后人而言，就像一团团巨大的雾障，遮蔽着人们的视线。
老子姓甚名谁，其故里何在，其平生事迹有哪些，孔子是否曾问学于他，诸多问题一直困扰着研究者。
关于老子的生平事迹，《史记》中有记载，但因为《史记》对那些记载也不敢完全确认，再加上后来方术之士神化老子，更使老子的身世显得扑朔迷离，因而《老子》（即《道德经》）的著作权问题也受到人们的质疑。
早在北魏时期崔浩就怀疑《老子》非老聃所著，这一疑问一直延续到现在。
至于孔子是否问礼于老子，本无疑问，因近人梁启超在20世纪初疑古思潮盛行时将这一说法视为“神话”
，引发了新的讨论。
关于老子的身世，现在较为通行也较为权威的说法是，老子姓李，名耳，字聃，出生于楚国苦县厉乡曲仁里，其地在今河南鹿邑县东，毗邻安徽亳县。
老子曾任周朝的藏室之史，生卒年不可考，大概略早于孔子，孔子确曾向他请教过礼，而且他的学术对孔子有所影响。
大约在鲁昭公二十六年（公元前516年）稍后，老子因周王室内乱，离职去周。
后老子西游，至函谷关，关令尹久闻老子大名，挽留老子为他著书，于是便有了五千言，为《老子》的蓝本。
《老子》一书的版本，后世流传甚多，以两种为主:一是河上公本（河本），民间流传本;一是王弼注本，为历代官方定本。
1973年长沙马王堆三号汉墓帛书《老子》甲、乙本出土，1993年湖北荆门郭店战国中期楚墓简本《老子》出土。
新近出土的三种老子版本与传统的文本有较大差异，尤其是郭店简本出现了很多新内容。
不过，从总体思想来看，这三个版本的《老子》仍属于传统的老学体系。
所以，新出土的文献，并没有改变老学研究已有的体系，而只是对现有研究的补充与修正。
故而阅读时可以参考。
从现存的《老子》文献看，老子的文化本体论是自然观，且由自然而推衍至人生、政治，阐明“道”
、“德”
之根本，就自然论而言，老子对自然性的“天”
、“地”
的生成，提供了一个全新的解释系统，认为道先天地生，天地由道而生成，并在此基础上，由“道”
推衍出系统而完整的宇宙结构思想。
这就是《老子》四十二章中所说的“道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物负阴而抱阳，冲气以为和”
。
“道生一”
，指道生出其自身“一”
。
在老子的话语体系中，“一”
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