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一段有名的辩论很能说明这一问题:淳于髡问:“男女授受不亲，礼欤?”
孟子答:“礼也。”
问:“嫂溺则援之以手乎?”
答:“嫂溺不援，是豺狼也;男女授受不亲，礼也。
嫂溺援以手者，权也。”
问:“今天下溺矣，夫子之不援，何也?”
答:“天下溺，援之以道;嫂溺，援之以手。”
（《孟子·离娄上》）这段对话，孟子将贵民的意识上升到有关人道的观念，认为“礼”
应尊重人的本性，如礼违背人性，人们可以变通不从“礼”
。
这就是孟子有名的经（常）权（暂时的变通）思想。
先秦时期，另一位对儒学发展做出重大贡献的是荀子。
荀子，名况。
汉人因避宣帝讳改称孙卿。
赵人，生年不可确考，卒年约在公元前238年以后，曾在齐国位列大夫，并三次担任稷下学长———祭酒。
后因遭遇谗言去齐至楚。
楚相春申君以为兰陵令，又因谗言而去楚游赵。
后又为春申君召回，仍为兰陵令。
不久，春申君为李园所杀，荀卿乃废，老于楚。
他平生四处讲学，形成一大学派，有名的弟子有李斯、韩非等。
在人性问题上，荀子与孟子的思想大异其趣。
孟子主张性善，而荀子主张性恶。
孟子所谓“性”
是指人天生具备的向善的要求和可以为善的能力，是道德观念。
荀子则将被孟子排斥于“性”
之外的人的生理本能称之为“性”
。
荀子认为，“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之性情者也”
，如果“从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴”
（《荀子·性恶》）。
所以荀子认为人性本恶。
为了避免争夺，圣人制定礼义法度，陶铸人性，化性起伪，使人的行为符合社会规范。
根据这层意思，荀子特别强**育的作用。
他认为圣人与普通人在本性上是一样的，只是由于客观条件的不同才存有差异。
普通人只要肯于努力，都可以成圣人。
在社会观上，荀子从全新的角度提出了一种异于孔、孟的思想———群分关系。
荀子注意到人力不如牛，走不如马，而牛马却为人所用，究其原因是因为“人能群，彼不能群也”
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