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孔子说:“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”
（《论语·雍也》）显示了孔子将他的学术思想与早期尊神重鬼的巫风切断，而将宗教的虔诚转化为理智的人生修养。
所以樊迟再次问“知”
时，孔子干脆以“知人”
二字作答。
显示了学术的旨趣所在。
孔子以人为本的人文理性，为后世整个中华学术体系的建立奠定了理论基础。
其次，孔子重“知”
，是历史理性的自觉。
因为孔子自己说过“述而不作，信而好古”
的话，后人常以文化保守者看待孔子。
实际上，孔子对前世的文化是有选择的接受的。
颜渊曾经问为邦之道，孔子提出自己的意见，用夏代的历法，坐商代的车子，戴周朝的礼帽，采用舜的音乐。
可见孔子对前代的文化遗产，择其善者从之。
而这种选择，就是“知”
，是通过对事实的精确判断，跳出盲从的封闭的心理空间，将认识上升到科学和理智的层面，从而以清醒的历史理性批判地接受前人的文化，构建新的思想体系。
最后，孔子重“知”
，形成了一整套完整的教育思想。
孔子的教学内容，既包括古代文献、典章制度，也包括现实生活中实际的知识，这与现代教育思想完全吻合。
孔子的教学、治学方法，如论述教育对象，有“有教无类”
之说和“因材施教”
的思想;论为学的宽容有“毋意、毋必、毋固、毋我”
四绝;论求学态度，有“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之”
、“不耻下问”
的向学热情;论学与思的关系，有“学而不思则罔，思而不学则殆”
（《论语·为政》）、“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也”
（《论语·卫灵公》）的切身体会;论旧学与新知的关系，有“温故而知新”
（《论语·为政》）、“学而时习之”
（《论语·学而》）等，这些都是重知重教的经验的总结。
继孔子之后，儒家学派出现了另一代表人物孟子。
孟子，名轲，字子舆，邹人，鲁国公族孟孙氏的后代。
孟子年轻时曾受业于孔子之孙子思（孔伋）的门人，学成后在家乡授徒讲学，带领学生周游列国。
大约四十多岁时来到齐国，在初建的稷下学宫取得客卿的地位。
后至宋国推行其“仁政”
主张，未获成功。
后又相继至鲁、邹、滕、魏、齐等国，均未能实现其理想。
晚年退而与弟子万章、公孙丑著述，成《孟子》七篇，终老于邹。
因孟子学说继承子思的统绪，解释仁义，重在心性根本处阐发，故学术史上将其归之为“思孟学派”
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