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这里已明显地将汉末道教批判社会的意识倒转过来，成为宗教为统治服务的理论，并为道教进入士大夫阶层的主流社会指明了方向。
同时，葛洪的道论明确反对佛教来世说，而是强调服食金丹延年益寿的妙用，且在罗浮山进行炼丹实践，以彰显其重今世享乐的理想。
正是这种重今世的享乐观，为道教进入宫廷开通了思想渠道，道教的养生术、**也成为宫廷的“秘戏”
，使众多帝王沉湎其中而乐此不疲。
三是上清派。
上清派约形成于东晋时期，以专门传播《上清经》而得名。
《上清经》是由《黄庭经》而衍生出的道经系列，也称《大洞真经》。
上清派的重要代表人物陶弘景（456~536）字通明，自号华阳隐居，谥贞白先生，丹阳（今江苏南京）人，出身于江东名门丹阳陶氏。
永明十年（492），36岁时，辞去官职，“脱朝服挂神武门，上表辞禄”
（《南史·陶弘景传》），退居句容之句曲山（茅山）修道。
陶弘景和他的弟子在茅山经营数十年，从而使茅山成为上清派的中心，故后世也称上清派为“茅山宗”
。
上清派以元始天王和太上大道为最高神灵。
上清派最具特点的修炼方法是存思。
认为通过存思，天地之神可以进入人体，人体之神与天地之神混融，即可长生不老，飞登上清。
上清派的存思、服气、咽津、念咒、佩符等修炼方法，对道教斋醮仪式影响甚大。
上清派的出现，反映了民间道教转向士族道教发展的变化。
四是灵宝派。
灵宝派与上清派大体同时出现。
该派是以信奉和传承《灵宝经》系列而形成的教派，也因主传与主修《灵宝经》系而得名。
该派尊元始天尊为最高神。
灵宝派的修炼方法主要是重符箓科教。
它又受到上清派的影响，也讲存神、诵经之类，它介于当时新旧道派之间，既保留天师道的传统，也兼有上清派的新法术。
灵宝派比较重视集体的宗教活动，但又不同于五斗米道的聚众闹事。
该派信徒一起唱经、一起吃斋，通过斋醮科仪，用礼拜等方式来约束杀、盗、**等种种罪恶行为，用唱经来净化口出的“恶言”
，用存神的方法来驱赶贪欲与恶念，灵宝派提倡修道者应该不仅仅只求个人成仙，而应包括要借此帮助别人行善得道，普度一切人。
综观魏晋南北朝时道教的发展，以下四点值得注意:一是由民间宗教向国教化的演变;二是建立了完备的道教组织制度;三是对原始道教进行了士大夫化的改进;四是道教的生存发展与佛教形成难以分割的对峙关系。
四、唐宋以后的道教派别
唐宋以后，道教宗派仍颇繁杂，如隋唐时的正一、上清、楼观，北宋徽宗时的神霄派，金元时北方的太一、大道、全真，南方的正一、上清、净明、紫阳，明清时的正一、全真、武当、丹法东西派等，亦变化不定，层出不穷。
但在诸宗派中，最为显赫的是正一道与全真道。
正一道亦称正一教、正一派，汇融南北天师道、上清派、灵宝派诸派而成，仍奉天师、老君之道，最重咒术斋醮法术。
正一道的形成，以元成宗大德八年（1304）敕封张陵第三十八代孙张与材为“正一教主”
为标志。
该年元成宗在已授张与材管领江南诸路道教的基础上，加授其为“正一教主，主领三山符箓”
。
正一道的特点是:第一，以张陵后嗣为首领。
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