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有小过者罚修路百步以抵其罪。
张鲁政权在汉末维持近三十年，据称当地各族民众“皆信向之”
。
后张鲁于建安二十年（215）投降曹操。
五斗米道与太平道相比，有两点尤值得注意:一是有严密的教团组织，即二十四治;二是开创了道教的符箓派。
其时又有魏伯阳著《周易参同契》，传秦汉方仙道神术，重丹法修炼，故又开启道教丹鼎派，《周易参同契》亦被后世道徒奉为“丹经之王”
。
三、魏晋南北朝时的道教派别
魏晋南北朝时，道教进入极盛时期，其天道自然观、人道养生观与魏晋士人的尚玄好道相辅相成，亦与日益兴盛的佛教绌补相生。
这一时期的道教宗派林立，论其大要，有几派值得引述。
一是由张鲁改造五斗米教而为天师道。
南北朝时，天师道分为南北两支，在北方，嵩山道士寇谦之，自称奉太上老君之命，“清整道教，除去三张伪法”
，建立“专以礼度为首，而加之以服食闭炼”
的新天师道，称北天师道。
他改革的内容包括:其一，以“礼”
为标准，按照忠孝原则，反对利用天师道犯上作乱，并对道民以李弘、刘举的名义进行的“叛逆”
行为大加指责。
其二，按照儒家唯贤的原则署立道官祭酒，废除祭酒道官私署治职的做法的世袭旧制，改革三张祖孙世袭天师之位的传统。
其三，取消蜀土宅治之号，不再沿用。
其四，废除三张时期的租米钱税制度和男女合气之术，道民只岁交纸三十张，笔一管，墨一锭，以供治表救度之用。
经改革后的新天师道，得到皇权的支持，一度成为北魏的国教。
在北魏嵩山道士寇谦之改革北方天师道后，刘宋道士陆修静也对南天师道进行了改革和整顿。
针对南方天师道组织涣散，科律废弛的情况，他提出一系列整顿天师道的办法，即整顿过去的二十四治，健全“三会日”
制度和“宅箓”
制度，以及严格执行道官论功升迁制度等，从而加强和完善道教组织。
与此同时，他还充实和完善道教的科仪规戒。
他依据灵宝斋法及上清斋法等，制定道教斋仪，形成了一套较为完善的斋醮规仪，如九等斋十二法的斋醮系统。
他把上清斋法视为上品，次为灵宝、三皇斋，将天师道的传统斋法列为下品，并对金箓、黄箓、明真、三元、八节、自然等斋法的具体仪式予以详细说明。
使道教斋醮仪式初具完整体系，成为道教斋醮仪范的奠基人。
经陆修静改革后的南方道教，学术界称之为南天师道。
二是葛洪《抱朴子》与金丹道派理论。
葛洪《抱朴子》由哲学本体、神学信仰与政治生活三部分组成。
如《畅玄》篇云:“玄者，自然之始祖，而万殊之大宗也。”
又在《明本》篇表达了“佐进治国”
思想:“夫所谓道，岂唯养生之事而已乎?易曰:立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
……夫道者，内以治身，外以为国。”
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