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对此革命党人针锋相对地指出，清朝政府因为其阶级性，根本不可能实行君主立宪。
他们看到清廷已成为了帝国主义的走狗，如果不推翻清廷的反动统治，中国将被其完全断送。
在战争中，杀人流血是不可避免的，但革命目的正是要以流血换来不流血，使广大人民群众免受反动统治阶级的**、屠杀。
革命派认为，中国面临着被瓜分的危险，造成这种局面的罪魁祸首就是清政府的腐败卖国。
所以必须用“民主共和”
来代替“君主立宪”
。
由于“君主立宪”
貌似合理的论述中包含着保皇复辟的文化本质和历史印记，所以同孙中山为代表根除帝制、建立共和的“三民主义”
思想形成了鲜明的新、旧对比，自然被新的时代所抛弃。
随着革命形势的发展，民主共和思潮终于在20世纪初取代君主立宪思潮而上升到思想界的主导地位。
民主共和思潮包括批判封建君权，提倡民权;批判封建纲常伦理、天命论，宣传社会契约论、天赋人权论以及进化论等。
其核心是批判君权和提倡民权，其手段是暴力革命，其归宿是推翻帝制，建立资产阶级民主共和国。
首先，革命派用进化论的原理否定君主政体的合理性，论证民主政体的必然性。
他们认为现在的世界已经进化到文明时代，政体也应该随之而变化，用革命手段推翻病入膏肓的清朝专制政体，建立适应文明时代的民主共和政体，是社会历史发展的必然。
革命派用卢梭的契约论来否定君权神授论。
他们用社会契约论解释国家的起源，否定“王者受命于天”
的传统说教。
他们反复指出，上古时没有皇帝和大臣，人人都是百姓，只是后来为了抵御外部侵略与平衡内部利益的需要，大家才推举出一个有才干、有德行的人出来为集体办事，并根据百姓的公意，订立公约，互相遵守，于是产生国家。
随着时间的推移，人们渐渐淡忘了国家是多数人共同思想、共同行为的结合体，少数首领就借机把国家变成了一家一姓的私产，从此人们就丧失了平等和自由。
可见，所谓“君”
不过就是窃国篡权的独夫民贼和大盗巨寇。
因此，推翻君主专制政体，建立民主共和政体是恢复民权，并且具有历史意义的正义行为。
这种思想的意义就在于:
第一，这种学说虽然没有能够从生产关系和阶级关系方面科学地说明国家的产生及其实质，但它论述“主权在民”
的思想，批判至高无上的封建君权，具有划时代的进步意义。
第二，革命派以天赋人权论否定君主专制，批判封建纲常伦理，论证推翻君主专制、建立民主共和制度的合理性。
革命派极力宣传平等自由是“天赋人权”
，而历代专制的独夫民贼却夺去了人的天赋权利，人民成了任其驱使、听凭宰割的奴隶。
在清朝政府的统治下，中国人民更是背负着帝国主义、封建统治者双重压迫的沉重枷锁，毫无人权可言。
革命派引用《民约论》和《美国独立宣言》等进步文献的论点，来论证君主专制的野蛮性、落后性和民主共和的进步性、正义性。
革命派根据维新派不敢大胆否定君权、不敢同维护封建君权的精神支柱儒家思想决裂，把孔子和光绪这两个最大的权威作为学习西方、维新救国的最大支柱而导致戊戌变法失败的教训，提出必须用暴力的手段，经过流血革命，推翻清朝专制统治，建立民主共和政体。
第三，革命派还提出推翻清朝专制政府，建立资产阶级民主共和国的纲领。
邹容在《革命军》一书中提出了一个完整的民主共和国方案，即建立中华共和国的25条纲领。
基本内容是:推翻清朝政府，永远废除专制君主，成立自由独立的中华共和国，各省公举议员，由议员选举大总统，并成立中央政府，作为全国办事的总机关;如果政府侵犯了人民的权利，人民即可革命，推翻旧政府，更立新政府;中华共和国对外独立，和各大国平等，任何外国都不得干涉它的内政;全国无论男女，皆为国民，一律平等;人人享有言论、思想、出版自由，人人也都有纳税、服兵役、保卫国家的义务。
这是中国历史上第一个资产阶级民主共和国的详尽蓝图，它闪耀着民主主义的光辉思想和战斗气息，为同盟会制定革命方略，为创建民国政府纲领奠定了基础。
但是，资产阶级革命派的思想武器并不锐利，理论上也贫乏、肤浅。
革命派向往西方社会的政治制度，提倡民主共和，从西方资产阶级革命时代的武库中找来了进化论、契约论、天赋人权论和资产阶级共和国方案等，作为反对封建主义、帝国主义的思想武器。
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