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修道成仙思想乃是道教的核心，道教的教理教义和各种修炼方术，都是围绕着这个核心而展开的。
先秦道家后来演变为黄老之学。
这种黄老之学是以道家的清静养生、无为治世为主，但汲取了阴阳、儒、墨、名、法各家的部分内容，已不完全是先秦的道家，而被称为黄老术的新道家。
黄老之学在西汉初年是当时的统治思想，西汉政权巩固之后，黄老之学作为治理国家的指导思想不再为统治者所用，汉武帝改为“独尊儒术”
，但是黄老之学此时仍然具有较大影响力。
此时的汉武帝既崇尚儒术，又崇尚神仙。
这时的治黄老学者转向从事道家学术和神仙方术的研究，以维护其发展。
黄老学者与仙道的方士结合，开始神话黄帝，宣扬神仙之学。
黄老之学演变成为黄老崇拜，这对道教的形成有很大的影响，太平道的创始人张角就是黄老道的信徒，《后汉书·皇甫嵩传》载:“初巨鹿张角，自称大贤良师，奉事黄老道。”
其次，道教还汲取了儒家的伦理纲常思想。
《荀子·礼论》提出“礼有三本”
之说，认为:“天地者，生之本也;先祖者，类之本也;君师者，治之本也。
无天地，恶生?无先祖，恶出?无君师，恶治?三者偏亡，焉无安人。
故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
汉代大儒董仲舒则认为“王道之三纲可求于天”
，把三纲五常说成是天经地义。
《太平经》汲取了这些思想，提出“人亦天地之子也，子不慎力养天地所为，名为不孝之子也”
。
并称:“子不孝，弟子不顺，臣不忠，罪皆不与于赦。
令天甚疾之，地甚恶之，以为大事，以为大咎也。
鬼神甚非之，故为最恶下行也。”
又谓:“子不孝，则不能尽力养其亲;弟子不顺，则不能尽力修明其师道;臣不忠，则不能尽力共事其君，为此三行而不善，罪名不可除也。
天地憎之，鬼神害之，人共恶之，死尚有余责于地下，名为三行不顺善之子也。”
《太平经》不仅继承儒家旨趣，大肆宣扬天、地、君、父、师信仰的重要，而且还第一次将“天地君父师”
合为一体，这在当时儒家的经典中尚未如此，而这正是后来社会上“天地君亲师”
信仰的由来，其影响尤其深远。
西汉时董仲舒以“天人感应”
为核心的宗天神学以及随之而起的谶纬神学，均为道教直接所吸收，成为道教的重要渊源。
如《河图纪命符》说:“天地有司过之神，随人所犯轻重以夺其算纪。
……又人身中有三尸。
三尸之为物，实魂魄鬼神之属也，欲使人早死，此尸当得作鬼，自放纵游行，飨食人祭醊。
每到六甲穷日，辄上天白司命，道人罪过。
过大者夺人纪，小者夺人算。
故求仙之人，先去三尸，恬淡无欲，神静性明，积众善，乃服药有益，乃成仙。”
这类学说，突破了原始儒家“不语怪、力、乱、神”
的准则，而具有神秘色彩，后来几乎都被道教吸收，并加以发挥。
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