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根据教学内容和方式的不同，清代书院可划分为三类:一是承袭前朝传统，讲求性理的;二是为科举授时文的;三是重经史辞章的，多为各省地方书院。
书院以为“教育的而非科举预备的”
（张正藩《中国书院制度考略》）为其教学目标，重在讲义理及修身力行，是它与国学及私塾最大的不同。
在中国教育史上，书院教学也显示出其独具一格的特色，要点有三:
一是知识教育与道德、人格教育相结合。
如朱熹为白鹿洞书院拟定的学规，从为教、为学、修身、处事、接物五个方面阐发了书院教育的综合意义。
（一）五教之目:“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。”
（二）为学之序:“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”
（三）修身之要:“言忠信，行笃敬，惩忿窒欲，迁善改过。”
（四）处事之要:“正其义，不谋其利;明其道，不计其功。”
（五）接物之要:“己所不欲，勿施于人。
行有不得，反求诸己。”
朱熹所订学规重教亦重训，兼顾“立人”
与“从学”
，为许多书院所采纳，成为他们制定学规的范本。
在这种宗旨的影响下，书院的一些学者或淡泊名利，退隐山林，或与黑暗政治进行不屈不挠的抗争，如明末东林党人。
二是独特的课程安排与教育计划。
以清人颜元为漳南书院制定的教育计划为例。
颜氏本着与宋明理学相对抗的实学精神，并结合当时的学术进展，将书院课程定为如下六种（《存学编》）。
（一）文事斋:课礼乐书数天文地理等科;
（二）武备斋:课黄帝太公以及孙吴五子兵法并攻守营阵陆水诸战法射御技击等科;
（三）经史斋:课十三经历代史诰制章奏诗文等科;
（四）艺能斋:课水学、火学、工学、家数等科;
（五）理学斋:课静坐编著程朱陆王之学;
（六）帖括斋:课八股举业。
尽管计划中为“应时制”
而设帖括斋课程，但并不像国子学、家塾等其他学校那样因拘泥于科举教育而显得板滞陈腐。
书院游离于科举选官考试制度，其课程设置是宽广而自由的，具有审时度势的优势和灵活性。
三是自由讲学、重学术交流的风气，使书院成为学术研究的基地。
书院与古代学术具有密不可分的关系，概括其要，有三方面最为显著:其一，书院体现学派意识。
以南宋书院为例，受当时理学派别间的学术论争的影响，书院亦显示出“程朱派”
、“陆象山派”
、“吕东莱派”
三种倾向———“明造”
、“嵩阳”
等书院成了程朱派的学术基地，“象山”
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