天才一秒记住【梧桐文学】地址：https://www.wtwx.net
第二章制度篇
banner"
>
第一节家国同构:宗法制度的建立与演变
影响一个民族文化发展的要素，除特定的生态环境、经济状况外，社会组织结构也是至关重要的。
就中国古代社会而言，其社会组织结构的特点在于以血缘纽带维系的宗法制度。
它由父系氏族社会的家长制、家族制演变而来，并由宗法分封制推扩到宗法君主制，构成了家庭政治化、国家家庭化的家国同构的帝制社会，并延续了两千余年。
一、宗法制度的形成
所谓宗法，是以家族为中心，以血统远近区分亲疏的一种制度，据《白虎通义》“宗，尊也，为先祖主也，宗人之所尊也”
，可知“宗”
所强调的是主从关系，这种体现嫡庶、主从等级秩序的法则世代相传，因而称为“宗法”
。
宗法制度的形成，首先经历了从氏族向宗族的转变，与之相对应，氏族原始民主制也一变而为家长主权制，进而导致专制。
根据田野考古发现和古史神话传说记载，中国古代经历了由血缘家族向氏族到氏族联盟的演进过程，而氏族制又经过了母系氏族和父系氏族两个阶段，就早期宗法制度而言，父系氏族的出现对其萌芽与形成有至关重要的影响。
随着新石器时代的到来，劳动生产力的提高及私有制经济的发展，大部分财富主要依靠男子创造，男子的重要性日益凸显出来，最终确立了男子在氏族和氏族联盟中的支配地位。
在父系氏族社会，男性家长已具有了至高无上的权威，对家族或氏族成员不仅有支配权，甚至拥有生杀予夺的权力。
这种权威在其死后对其子孙仍然具有震慑作用，使子孙们心怀敬畏，这样便产生了对男性祖先的崇拜，与之相伴随的是种种祭祀祖先仪式的出现。
同时，为保证男性家长的权力与财产得到继承，一系列的继承程序又应运而生。
到父系氏族后期，旧氏族因个体家庭的出现而解体，部落和部落群兴盛起来，男性家长的权力逐渐转移到部落酋长或部落联盟主的手上。
而《史记·五帝本纪》所记的“阪泉之战”
、“涿鹿之战”
等部落兼并战争，则是为保护本部落的利益而排斥他部落的行为。
从氏族到家族、宗族乃至国家的历史发展进程可以看出，其核心问题是等级划分与首领的统治地位，从而导致由宗法到帝制的专政意志的形成。
这里面有两个问题与宗法制度的形成有着密切的关联。
一是姓氏与族群意识。
姓是一种族号，起源比较早，而氏是姓的分支。
需要指出的是，姓作为族号的确立，与宗法分封制下天子封地赐姓、再以封地命氏的政治背景有关，而不是以血缘关系为其根基的，如黄帝有子二十五人，仅十四人得姓，二人同姓，共十二姓，兄弟异姓说明了政治是凌驾于血缘之上的。
虽然如此，他们的族群意识并没有消失，周制婚俗“同姓不婚”
的规定就是证明。
汉以后则回归于重血缘的族群意识。
氏作为姓衍生的分支，情况比较复杂。
“古之所谓氏者，氏即国也”
（《孝经纬》），如近代学者刘师培认为盘古氏、燧人氏都可称为盘古国、燧人国，即表明氏之本义乃是天子封邦建国的扩大。
而氏的来源，据应劭《风俗通·姓氏·原序》，有以号为氏的，如唐、虞、夏;有以谥为氏的，如武、宣、穆;有以爵为氏的，如王、侯、伯;有以国为氏的，如郑、蔡、齐;有以官为氏的，如卜、司马、乐正;有以字为氏的，如伯、仲、季;有以居为氏的，如东门、北郭、南宫;有以事为氏的，如巫、陶、甄;有以职为氏的，如三乌、青牛、白马。
此外，后世还有诸如宇文、慕容、拓跋、耶律之类非汉族的复姓。
战国秦汉以后，以氏为姓，姓与氏相合，平民也有了姓氏，于是又有了《百家姓》的编辑。
本章未完，请点击下一章继续阅读！若浏览器显示没有新章节了，请尝试点击右上角↗️或右下角↘️的菜单，退出阅读模式即可，谢谢！