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（经、史、子、集）之首，又成为两千年来中国学术发展的一大统绪。
魏晋玄学的兴起，标志汉代经学的式微，士人多以治“三玄”
（《易》、《老》、《庄》）之学为尚，以有无之辨与自然名教之争为讨论焦点，其中尤以“声无哀乐”
、“养生”
与“言不尽意”
为三大清谈论题。
玄学家的探求名理、清谈论难的思维与方法，在一定程度上背离了先秦两汉以来形成的礼教传统，为道教、佛教在当时的兴盛开启了方便之门。
隋唐时代是佛学传入中土渐趋成熟且完全“中国化”
的阶段，最突出的表现在于佛教的宗派化与佛性论的完成。
在诸多佛教宗派中，以“教下三家”
的天台宗、法相宗、华严宗和“教外别传”
的禅宗、吸纳中国民间信仰成分最多的净土宗最显。
而佛性理论的成熟，不仅以佛性本有思想为宗教信仰寻求一种哲学本体，而且与儒家的人性论、道家的道性论融通，成为后世理学家心性理论的先声。
宋明理学的本质是恢复先秦两汉以来的礼教传统，将人事之礼提升到天理的高度，再用以规范社会、人伦。
在学理意义上，理学吸收了道家的宇宙观、佛家的因明学以弥补儒家形而下的人生观之不足，建立起“性、道、教”
的逻辑思想结构;同时应合当代新宗法思想的建设而重构伦理秩序与道德观念，所以被称为改造旧儒体系的新儒学。
清代考据学又称“朴学”
，在某种意义上诚如梁启超《清代学术概论》所说是“对于宋明理学之一大反动”
。
论其学术贡献，考据之学正以实证精神改变理学中空谈性命之学的弊端，以致曾倡导“整理国故”
的胡适总结清人在文字、训诂、校勘、考订方面的成就，认为“中国旧有学问，只清代的朴学，确有科学的精神”
。
由此可见，清代考据学对学术文化的建设是有积极作用的。
当然，在古代纷繁复杂的学术思想中提摄其精神，人们又尝合称儒家的德教为宗、道家的玄化为本与佛家的空观妙旨为“三教”
理论，视为中国古代学术的主干。
作为文化的重要内涵，宗教与艺术更偏重于精神与审美方面。
中国古代宗教初源于鬼神观念，因缺少“一元神”
的统率而显出“泛神论”
色彩。
考察中国古代宗教观念，缘起于原始崇拜，概括地说，有自然崇拜系统与血缘崇拜系统两类。
前者反映于天地诸神及庶物崇拜，后者主要有生殖崇拜、图腾崇拜与祖先崇拜等。
战国秦汉间，我国古代两大神话系统（昆仑神话与蓬莱神话）汇流，衍生燕齐方士文化，其尊神意识与求仙方术对秦汉帝国宗教思想及东汉道教的形成，有着较大的影响。
秦汉时代逐渐形成的祭五帝四方之神、郊祀天地之礼及武帝时的尊神“太一”
的崇拜，皆属国家祀典，并非纯粹的宗教。
道教是中国的本土宗教，也是最早的具备宗教思想、仪式、神谱、组织，以及有专业神职人员传教的“制度化宗教”
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