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昏痛之际，倏已魂返，呻吟床褥，跃然而起。
问诸家人，言：“已死半日，唯气尚未绝耳。”
犹记弋者为族子某，急使人告其故，则主人之雁，已为其不鸣而烹之矣。
[7]
这真是一个生态主体之间“互化”
的文学尝试，化雁同游。
人们欣羡凌空翱翔自得的大雁，似乎人只有化身为野外大雁，才会真正领受：看似自由悠闲的飞禽，在看似平和静谧的生态环境里，实在也有着自己作为自然界弱者的难言的苦楚与生存危机。
在人类中心主义支配的这个地球村里，一般的“人”
，所谓“万物的灵长”
的人，又哪能深切体会到雁所处的危机四伏世界的苦况？而雁所面临的凶险的生态环境，不也正是现实社会中的弱者生存状态的一个真实写照吗？
偏偏上述故事，还没有停留在主人公化雁之后的苦恼感受上，还写他因此成了一个“习惯性”
的身化异类病症，从而进一步感受到，除了人类自身，所有的动物，竟然都有被人类施加杀身之祸的可能：“甲因自思，一心之动，便已易形，致受弓刀汤火之苦，以后遇物，绝不敢生歆羡想。
然而化龟、化鹤、化牛、化犬，仍不一而止，盖用心既滑，略动则应之，不必羡也。
而所化无不被祸者，被祸乃得返。
唯无知之物，虽羡之亦不能化。
家人知其如此，每见其淹淹欲绝，亦殊不经意。
因是或数日，或数月，似死非死，而卒亦不死。”
没什么不可思议的，因为这里的动物们如同现实中一样，实际上都无一例外地处在华夏文化圈的“食物链”
中，而在食物链最高层次上的人，则是无所不吃的，而且还要吃得尽量精致。
似乎，只有身患此类“心疾”
奇症的极特殊个案中人，才会体会到动物们在这个世界上的危机与痛苦。
于是，近乎超现实的叙事，实际上表述出了一种难得的期求“众生平等”
的生态美学意趣，虽然苦涩，却迹近真实。
雁文化藏蕴的传统文人情怀与个体生命意识，具有跨文化、超民族的能量，清代饱受《红楼梦》滋补的蒙古族作家尹湛纳希（1837－1892），也写了几位年轻的女性，将自己的身世命运与远方飞来的鸿雁联系在一起，感物伤情，因目睹鸿雁而触动了女性内心的深衷隐曲：
瑞虹端着一托盘两杯茶来，灵玉、黛眉两个各接一杯，放在琴自歇、璞玉二人前。
琴自歇正不知说甚么，忽见空中一排雁阵斜飞长鸣而过。
遂想起了那日的断头话，问璞玉道：“你那日说‘鸿雁来……’的故事，没等说完，有了别的缘故耽误了，‘鸿雁来’与‘鸿雁来宾’真个为何写的，有这个分别？”
璞玉道：“姐姐不问，我倒忘了。
司田人说郑康成的《礼记解》上说，三秋‘鸿雁来宾’，宾者客也，客来未归，故称‘来宾’。
《淮南子》上云：‘先来者为主，后来者为宾。
’然在《吕氏春秋解》上，写成了‘鸿雁来’一句，却无‘宾’字。
总之，仲秋来的是父母，因其幼雏，翅羽软弱，不能飞，所以九月才来。
满洲时宪书上，不分仲秋季秋，都写为‘鸿雁来’。
据此看来，可知其前月来者为老雁，后月来者为雏雁了。”
琴自歇点头称“是”
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