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文勤以道光丙午（1846年）登贤书，庚戌成进士，同治时由编修擢浙臬，俄移粤藩，遂迁闽抚，而此屋亦为其所有，其树更盛。
久之，或言椒不留子，苞一启，子即堕落，恐不利于子孙，乃议伐之。
其次媳为俞曲园之长女，力阻之，不可。
未及二年，文勤自台湾归，卒于福州，妻刘夫人则先文勤二月而卒。
[10]
对于是否保留椒树，两种不同的信奉产生了冲突，曲园先生女儿的意见看来是对的，却没有被采纳，椒树可悲地还是被砍伐了，而主人夫妇先后离世，显然被看成与此事直接相关。
同时，这也与“宝失家败”
母题的无往不在也有着一定的内在联系，似乎，这伴随着男主人成长的椒树，已成为这一家庭不可分割的成员。
笔者认识的一位学术前辈，著名神话学家鲁刚教授曾指出，美洲印第安人同自然界的一体感非常强烈：“对于滥用自然的现代文明人来说，这种情感是十分珍贵的，值得学习的。”
他指出，这种情感可以追溯到原始的动植物神话，即原始的“物活观念神话”
，他援引了一个印第安人的叙述，非常经典：
大地和整个宇宙像一个永无终点的圆圈。
在这一圆圈中，人只是另一种动物。
水牛和土狼是我们的兄弟，飞禽是我们的叔伯兄弟。
甚至最小的蚂蚁，一只寄生虫，甚至你能找到的最小的一朵花，都是我们的亲人。
我们在结束祈祷时说：“我们所有的亲人”
，它包括了地上所有的生物，爬行的、奔跑的、跳跃的、飞行的。
白人把人视为自然的主人和征服者，而印第安人则更贴近自然，更好地了解自然。
[11]
鲁刚教授曾解释“物活神话”
，是人类童年时期：“用童稚的眼光看待世界上的一切，认为自然界的一切都像人一样是有生命的，是活的，有意志的，可以沟通的。
但这时尚未出现灵魂观念，更没有形成超自然存在的神和精灵世界。
在这一时期形成了大量的物活神话和解释性神话。”
如南非卡菲尔人的村庄就有如是习俗：“在看到暴风雨将要来到时，人们就在巫师的率领下，急急忙忙奔上最近的山冈，向暴风雨呼喊，让它改变路线。
波因特·巴劳土人相信，朝霞会击伤他们的脖颈。
因此朝霞一出现，人们就向他挥舞刀枪，抛掷秽物，将它赶走。”
[12]他还引用了《史记·秦始皇本纪》的例子，偏巧就是与伐树的暴行有关。
说是秦始皇二十八年从东海求仙回来途中：“乃西南渡淮水，之衡山﹑南郡。
浮江，至湘山祠。
逢大风，几不得渡。
上问博士曰：‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。
’于是始皇大怒，使刑徒三千人皆伐湘山树，赭其山。”
物活观念的深固，表现在距秦始皇病死前九年，他就已经有些“老小孩”
的情状表现了，把无生命物视为有生命有情感的物体，这一物活观念，许多就体现在属于迁怒的伐树行为上。
传统的树神信仰，在力倡“大地伦理”
、生态保护的今日，有着积极的意义。
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