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而这种矛盾对立，在植物生命体面临外在威胁时，就体现为一种不相容的关系。
禁忌设置的环节，则往往是被省略的。
“设禁”
、违禁、违禁后果，是禁忌母题的全过程。
俄罗斯故事学家弗拉基米尔·普罗普（VladimirJakovlevicPropp）认为，禁忌和违禁是彼此联系的一组功能，无前者就不会产生后者，然而前者也可能被省略或暗含在叙述之中，不明确加以揭示[3]。
因为树木怕火，乃是一般性常识，古代森林和木质建筑毁灭，就是多因雷电引发火灾而起，于是这一环节没必要特加标明。
而不特意标明设禁，不仅不会使得下面的情节单元展开显得突兀，还起到了突出、强调禁忌后果的功能和树神禁忌的深层含意。
森林之于火这一灾星的恐惧，而这一威胁还无法抗争；曲折地透露了当时人们的认识——火，在征服自然力中的巨大作用；人类知晓了这一禁忌，其实也是人类利用工具——火的一个某种象征。
至于“朱丝”
（赤丝），则可以理解为火、火炭的一个符号表征。
营构这一符号说明了当时人民的认识能力，火既是树木的天敌，就成了人类征服支配自然的工具和武器。
其次，牛意象作为动物所代表的植物神——树神形象，其联结了树与水的关系，而特定动物与植物联系起来，又曲折地表现了人的生态意识。
郭璞《玄中记》言：“千岁树为青羊，万岁树为青牛，多出游人间。”
《后汉书·光武纪》注也转述了早就流行的传闻：“秦文公时，梓树化为牛，以骑击之，骑不胜。
或堕地髻解，披发，牛畏之入水，故秦因是置旄头骑。”
旄头骑指骑兵披发为先驱，显然是希图借重树神之威。
披发象征树枝叶纷披，树神威相得以张扬。
郭璞《玄中记》写汉桓帝时“万年木精”
化青牛出河中，惊动恒帝，被杀。
又说秦文公造长安宫，终南山大梓树荫宫中，公伐之，天辄大风雨，飞沙石；有人夜闻有一鬼问树：“秦王若使三百人，被头，以赤丝绕树伐汝，得无败乎？”
树默然不应。
明日秦王依言伐树断，中有青牛骇逸入澧水。
“赤丝”
与“朱丝”
属互为异文，故事似有着同源性。
树神形象还往往被拟人化，并持久而稳定地传播后世。
《琱玉集》卷十二引《晋抄》称“墓有华表，亦知未然之事”
，后来“既斫华表，于树空中得一青衣小儿，长二尺馀。
将送，未至洛阳变成枯木”
。
《续齐谐记》说是“于华表穴中得青衣小儿……”
；《太平广记》卷四百四十二引《集异记》说“从华表空中得青衣小儿，长二尺馀”
；刘斧《青琐高议》别集卷五明言狐精声称欲拜访张华，华表柱忽发声戒慎勿去，过路人听到告知张华，华曰：“惟怪知怪，惟精知精。”
显示了博物者是树神及其他精怪的克星。
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