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’尽见其父母、曾、高（祖）。
德哥云：‘但死经八十年以上者，则不可返矣。
’”
而返魂香信仰当来自汉魏六朝时代的求仙、博物传说，如《海内十洲记》载聚窟洲在西海中申未之地，上多真仙灵官：“聚窟洲有大山，形如人鸟之象，因名为人鸟山。
山多大树，与枫本相类，而花叶香闻数百里，名为返魂树。
扣其树，亦能自作声，声如群牛吼；闻之者皆心云神骇。
伐其木根心，于王釜中煮取汁，更微火煎，如黑粒状，令可丸之，名曰惊精香，或名震灵香，或名返生香，或名震檀香，或名人鸟精，或名却死香，一种六名，斯灵物也。
香气闻数百里，死者在地闻香气即活，不复亡也。
以香熏死人，死加神验。”
返魂香，亦为唐宋诗词直到元曲作品中的一个常见典故。
而仙草崇拜之不死草叙事，与古代中医疗病草的医学实践现实经验密不可分。
《三国志通俗演义》的“诸葛亮五擒孟获”
一节写蜀军在炎暑天气由西洱河望南进发，饮哑泉之水中毒，山神奉伏波将军之命，化作老叟介绍此处情况，告知隐者居处和解毒水、解毒草。
这解毒草名“薤叶芸香”
，“人若口含一叶，则瘴气不染也”
。
伏波将军马援是后汉征伐西南边疆的名将，这属于历史真实，在这里则结合了民俗传说，加以神化，而在神化过程中不外乎是采撷了早已有之的神奇药草母题。
当时人们有理由相信那些奇特的动物对孝子、隐士的救助，是作为山神的信使，由暗中驱遣，而对于药草的医学原理知之甚少。
仙草奇特的疗救、甚至起死回生功能，增加了神秘感，往往还同当事人的命运联系起来，幸得仙草起死回生，有时竟然成为食仙草者“发迹变泰”
的幸运人生历程的开始。
清代许秋垞《闻见异辞》卷一《仙草》讲述了这样一个神奇的故事：
同里有董氏兄弟采薪为业。
每在石人湾憩息。
一日兄至此处，倏而腹中大痛，倒于石边，弟即归家唤嫂前来，痛哭不已。
正仓皇间，见石人上忽有一颗细草坠下，系金碧色，捣汁灌下，香气芬敷，立时苏醒，力气较前更大。
后出外从军，竟以武弁得官。
人因悟食仙草之力也。
……[8]
于是仙草，实际上不过是某种带有疗病成分的药草，成为人物服食后能“幸运增大力”
的神物，这类带有传奇性质的“武侠要素”
很容易被武侠小说所借用，相信人物的超凡能量来自于自然生态的特殊滋补。
《聊斋志异·鹿衔草》叙述：“关外山中多鹿。
土人戴鹿首，伏草中，卷叶作声，鹿即群至。
然牡少而牝多。
牡交群牝，千百必遍，即遍遂死。
众牝嗅之，知其死，分走谷中，衔异草置吻旁以熏之，顷刻复苏。
急鸣金施铳，群鹿惊走。
因取其草，可以回生。”
写出某些地区的人，往往不惜以残害动物的方式来获取灵药。
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