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心性之学，所以明天人之故，究造化之原，彰道德之广崇，（广者繁广，道德随事发现，无定形也。
崇者崇高，超脱小己之私故。
道德即心性之发现。
）通治乱之条贯者也。
（治乱之几，固视乎人群相生相养之制度与法纪之当否，而制度法纪之所以当者，必出于道德。
道德必有内在之源泉即心性是也。
功利论者，不明此理。
他日有暇，容当论之。
）此等高深学术，云何可毁?人生如果完全缺乏此等学术之涵养，则其生活无有根源，（古诗云“人生无根蒂，飘如陌上尘”
，只是不返自家生活根源，故有空虚之感耳。
根源谓心性。
）而一切向外追求之私，芒然纷然，莫知所止。
（私者，言其纯是逞小己之欲，亦即罗素所云占有冲动。
芒然，惑乱貌。
纷然，繁杂貌。
莫知所止，终无餍足，苦之甚也。
）人生永无合理之生活，不亦悲乎?清儒反对高深学术，而徒以考据之琐碎知识是尚，将何以维系其身心，何以充实其生活?民质不良，至清世而已极。
士习子浮浅，无深远之虑；逞于侥幸，无坚卓之志；安于自私，无公正之抱；偷取浮名，无久大之业；苟图嚣动，无建树之计；轻易流转，无固执之操。
（为学则喜趋进时尚而无所守，喜新者不必有得于新，时尚而已，守旧者更不知旧学果为何物，保存国粹之声，出于口而实未曾经于心。
此清末民初之情形也。
）苏联革命二十年而已大强，吾国自清末以来，只见腐败势力之逐层崩溃，而实难言革命。
人材衰敝，乃至如斯。
盖自晚明诸子之没，将三百年，而士之所学，唯是琐碎无用之考据，人皆终其身而无有玩心高明之一几。
（玩心高明四字，甚吃紧。
此等境界，难以言说议拟。
孔子曰“天何言哉，四时行焉，百物生焉”
云云，孟子“上下与天地同流”
。
悟此者，便超越小己，才极高明而道中庸。
）学则卑琐，志则卑琐，人则卑琐，习于是者，且三百年，其不足以应付现代潮流而措置裕如，固其势也。
严又陵尝曰：“学术之敝，至于亡国。”
吾于清代汉学风会，有余恫焉。
此等风会，于今犹烈。
国内各大学文学院及文科研究所，本当为高深思想之发生地，而今则大都以无聊之考据为事，士之狃于俗尚而无独立创辟之智与勇，非三百年来汉学积习锢之者深欤!夫汉学家，大多数与朝贵为缘，（内而王公与达官，外而督抚大吏，皆汉学家之所依附。
宋明在野讲学之风，至清而绝矣。
）故思想不得开拓，而以无用取容。
儒学精神，至此剥丧殆尽，而可与欧洲文艺复兴时代相比拟耶?晚世学人好为影响之谈，理不求其真，事不究其实，此可戒也。
凡考古之学，与夫古籍训诂名物等等之考核，在学术界中本应有一种人为之，其有助于吾人稽古之需，功自不可没。
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