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以上所举，于晚明诸子中，最为大师，而无一非宗主宋学者。
此外，宏博之儒，奇节之士，（《全谢山集》中所载甚多，然犹限于江浙一隅耳。
）盖不可胜数。
要皆宋学之所熏陶，无须具论。
余故以晚明为宋学再变时代，盖纪实也。
（皮锡瑞《经学历史》以晚明王、顾、黄诸儒为汉宋兼采之派，甚谬。
宋学中自有考据一门，不曾依托汉学。
当时本无汉学之名也。
）宋学自阳明初变，而心性学始上探孔孟之微。
程朱派以阳明为禅，适得其反。
禅家言心即是性，本有合于孔孟者。
汉以来经师皆不悟心性之旨，守文而已。
程朱始究心性，而所见犹未的当，至陆王乃彻悟。
世儒不知禅之有合于儒，而疑陆王袭禅法，岂不诬哉?此中不及详论，须另为文言之。
宋学至阳明，确为极大进步。
及末流空疏，而晚明诸子又复再变，于是思想自由，更注重实用。
民治论出，则数千年帝制将倾；民族义明，而文化优崇之族类方得独立自由。
历算地理诸学，是时讲者亦众，科学已萌芽焉。
诸子虽反阳明，然实受阳明之孕育而不自知耳。
明世如无阳明学，则吾人之理性，犹不得解放，而诸子之学术思想，又何从产生乎?诸子当神州沦陷，东胡入主之日，冒百艰，拼万死，潜谋光复；大功未集，乃从事学术思想之改造，期于唤起群众。
此等伟大精神，真足挥落日，转大地。
使清世儒生能继诸子之志与业，中国何至有今日哉!宋学经一再变，始有上复晚周之机。
由今而论，中西文化融通，亦于晚明之新宋学可见其端。
余每以晚明为汉以后学术史上最光辉时代，倘亦有识所公认也。
五、宋学衰落时期。
[略]
[注释]
①郭按：此处“四子书”
即“四书”
，下同。
②郭按：这里所说的王船山的“易内外传”
，或下面所说船山“易传”
，即指《周易内传》与《周易外传》。
③郭按：应为《庄子解》。
原载《读经示要》卷二。
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