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此书谈心地工夫，于矫正阳明后学之误及狂禅之病，未尝无当，然以攻阳明，却是错误。
其言存养诸义，又似于本体上欲有所增益，意在反阳明，而实自误也。
船山书，学者不可不深研，然于六经、四子、老庄，以及程朱、陆王、佛学，若无相当功力者，又未易深研也。
管子不云乎，“思之，思之，又重思之，鬼神将通之。”
是在学者勿以粗心浮气承之而已。
（五）考据学兴，而大体归于求实用。
晚明诸子，复寻朱子之绪而盛弘之，考据学遂大行。
亭林、太冲，尤为一代学者宗匠。
太冲尝病当时讲学家立学社，（当时学社，即以学术团体而兼有政治之结合者。
）欲有所提倡，而本领皆太小，不能收实效。
（清末以来，由维新以迄学生运动，及各种提倡，皆苦于领导者本领不足，都无善果。
）故其为学务博通，而未尝不归于切实有用。
亭林尤朴厚，其学之方面极广，而所成就皆极伟，然主要者在政治哲学。
《日知录》一书即发表其政治哲学者也。
是书外表为一考据家之笔记，而内容博大深远，乃其政治思想之所寄，为极有体系之著作。
如教化根原、学风士习污隆、社会习俗好坏、法纪度制得失，食货蕃耗，乃至河渠道路兴废，皆征诸当世，而上下古今，以推其度。
根本主张，厥惟民治，故于地方政制，考证极详。
废君权而行民主，亭林确有此意，比太冲《原君》，尤明白彰著。
亭林治学，确是以先圣哲精神而兼具西洋科学家之态度者。
清人迄今士子，好为琐碎无聊之考索，不知果何所谓。
亭林勤于考察，尤可爱慕。
其《金石文字记序》云：“余自少时，即好访求古人金石之文。
比二十年间，周游天下，所至名山巨镇、祠庙伽蓝之迹，无不寻求，登危峰、探窈壑、扪落石、履荒榛、伐颓垣、畚朽壤。
其可读者，必手自钞录，得一文为前人所未见者，辄喜而不寐。”
此与汉唐儒生专守书册之风，固已大异。
余以为考据之学，必若亭林，而后无愧于斯业。
晚明之世，精考据者固多，船山此种工夫甚深，不待言，自余亦无须详述。
综上所举五项，可见晚明诸子学之概要。
船山哲学思想，虽宗横渠，而于周子、二程、晦翁均服膺甚至。
亭林自序《下学指南》有云：“有能繇朱子之言，以达夫圣人下学之旨，则此一篇者，其硕果之犹存也。”
又祭朱子文曰：“两汉而下，虽多抱残守缺之人，六经所传，未有继往开来之哲，惟绝学首明于伊洛，而微言大阐于考亭，不徒羽翼圣功，亦乃发挥王道，启百世之先觉，集诸儒之大成。”
又与人书有曰：“昔之说《易》者，无虑数千百家，如仆之孤陋，而所见及写录唐宋人之书，亦有数十家，有明之人之书不与焉，然未见有过于《程传》者。”
亭林于本原之学，确守程朱，其自立卓然，有以也。
颜习斋虽诋及宋儒，不过攻其末流之弊而已。
《四存》之论，其有一语一义不源出程朱者哉?黄太冲受学戟山，本阳明嫡嗣。
（太冲所学方面极多，著述亦最富。
振阳明之绪者，赖有斯人。
）李二曲之学，亦宗阳明，而救其后学之失。
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