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（体者体认。
斯道非思度所及，故必有体认功夫而后证得之也。
）吾心之本体，即是宇宙之本体，非有二也，故不可外吾心而求道。
（吾心与宇宙之本体，即道是也。
本体元无内外可分，故不可于吾心外而求道。
）吾心发用处，即是道之发用。
故善体道者，（体者体认，下同。
）体之自心而得矣，岂外求哉?按故“常无”
云云者，谓于此心常无之相，而欲以观其始物之妙。
“常无”
，注家多主作一逗，今从之。
下“常有”
仿此。
神用不测名妙，故“常有”
云云者，谓于此心常有之相，而欲以观其徼物之几。
徼字，辅嗣训归终也，非是。
按徼，有希求义。
《左传》“徼福于太公丁公”
，是其证也。
夫神之必资于形也，无之必待乎有也，此徼求之不容已者。
如无徼求，则形物之成，但由偶尔。
真知化者，必不云然。
常无而常有，常有而常无，此道体之本然也。
其在于人，则谓之本心。
此心不住诸相，（住者住着，泯绝一切攀援妄想，于所缘相，都无坚执，都无留碍，名为不住。
）故常无。
（离相寂然，故无。
）行一切相，（此心无不起时。
而心起必有所缘境相，心于一切相，无所不行。
）故常有（所谓冲寞无朕，而万象森然。
）心常无，即神全，（心不能无，即非其本心。
非其本心，则丧其神也。
）故可观始物之妙。
（始物之妙者，神也。
）心常有者，神之不得不显也。
（必待形有，神乃显发。
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