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答二问云：科学真理果与玄学真理同为真理与否?此在主张科学万能者与哲学上之唯物论者，必绝对的肯定科学上之真理，而唾弃玄学或哲学，不值一钱，以为玄学上之真理只是幻想。
今欲审核科玄两造之真理，必先将两造所谓真理一词，其涵义各为何等，加以刊定。
然后科学真理与玄学真理为同与否，不辨自明。
真理一词在玄学上大概有如下之意义：一、是遍为万法实体（亦云宇宙本体）。
二、是其为物也，（真理非物也，而此云物者，不得已而强为指目之词，如老子云“道之为物”
。
）法尔本然，（法尔，佛书中名词，犹言自然。
而不译自然者，意义深故。
本谓本来，然谓如此。
本来如此，曰本然。
不能更问理由。
）不由想立，（哲学家多任思想构画，以安立本体，不悟此理周遍圆满，默而存之，焰然现前，岂假想立。
一涉乎想，便构成一件物事，所谓捏目生华，早自绝于真理矣。
）不依诠显。
（此理不可以言诠显。
言者所以表物故。
《易》曰默而成之，不言而信。
）三、是唯证相应。
智与体冥，无有内外、物我等等对待之相，离分别故，离戏论故。
具此三义，方名玄学上之真理。
《易》曰：“易简而天下之理得”
，即谓此也。
真理一词在科学上意义如何，姑且略说如下：一、必设定有客观的存在之事物，即所谓日常实际生活的宇宙或经验界，此理（科学上之真理）方有安足处所。
程子说“在物为理”
。
此理诚是在物的，不是由心所造的。
易言之，即是纯客观的。
二、此理之发现，必依据感官经验，得有证据。
虽各科学上许多真理之发明常由玄想，然玄想与空想及幻想等不同，必其经验甚多而神智开豁，不拘一隅，纵心于虚，妙观幽奥。
及其发现之后，又可于经验界得其佐证。
三、如上所说，则此理之获得，必由纯客观的方法，又能为一般人所公认。
四、此理之自身，在其所以存在之条件下，必有不变性。
除非其条件因或种变故而更革或消失，则此理亦随之消失。
（如现时各科学上之许多真理，虽依经验界的事实为据，但这些经验的事实，以何为标准，而测定其相互关系与法则?此在吾人总不外以其所在之地球为标准。
设一旦地球粉碎或失其常轨，则不独地质学与生物学等等之真理，顿时丧失其真的性质与价值，即天文学上之真理，亦起变革，即理化等等科学上之真理，将无一不随地球粉碎而与之俱碎。
如今日所测定电子之性质与振动速度，及其相互关系等等，在今日视之为真理，然或一旦值地球运行失轨时，则今日所测定电子之速度等等，或不能不起变异。
如地球完全粉碎，则其时电子之波动为何状甚难设想。
即令其时宇宙不能
停止动力，而其动力仍将有形成电子之趋势，此或可以吾
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