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我们即于三而说之为体，也是可以的。
（于用而见体，便只说体，犹之于绳而见麻，便只呼麻。
）假若离了三，便无可见体。
我们即于三之不可物化处，便识得这种势用（即三）虽是变动的，而其本体元是不变的。
三之不可物化，就因为他底本体是如此的。
换句话说，恒转之常如其性，即可于此而知了。
在昔《老子》书中述卦爻之义，而说“一生二、二生三”
，此是表示变化要率循相反相成的法则，这是无疑义的。
但是，他们并未有详细的说明。
现在我们的说法是否与《老》和《易》的旨意全符，这自然成问题。
不过，大体上还是相通的罢了。
吾人穷理，到真是的所在，即古人已先我而言之，更喜先后相互印证，无可与古人立异。
但古人有所未尽者，应当加以发挥或修正。
学问之事，期于求理之是而已。
照上所说，恒转现为动的势用，是一翕一辟的，并不是单纯的。
翕的势用是凝聚的，是有成为形质的趋势的。
即依翕故，假说为物，亦云物行。
（行字，义见前。
物即是行，故名物行，下言心行者仿此。
）辟的势用是刚健的，是运行于翕之中而能转翕从己的。
（己者，设为辟之自谓。
）即依辟故，假说为心，亦云心行。
据此说来，我们在前面（唯识章）曾讲过，物和心（物，亦对心而名境。
）是一个整体的不同的两方面，现在可以明白了。
因为翕和辟不是可以剖析的两片物事，所以说为整体。
（注意，此所谓整体，正是克就翕和辟的势用上说。
）但为言说上的方便，有时说翕是一种势用，辟又是另一种势用。
此所谓一种、一种云者，绝不是表示各自独立的意思，因为克就翕和辟的势用上说，那就不是有实自体的东西，如何可说为各自独立?须知，这里所谓一种、一种，只是表示势用的分殊，而此分殊一词，虽含有不是单纯的意义，但决不含有可以剖为二片或条然各别的意义。
此乃必须明辨者。
总之，翕和辟本非异体，只是势用之有分殊而已。
辟必待翕而后得所运用，翕必待辟而后见为流行，识有主宰。
如果只有辟而没有翕，那便是莽莽****，无复有物。
（莽莽，空洞貌。
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