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无彼此之隔。
）庄生曰，独与天地精神往来。
此皆证真之谈。
独惜凡愚不肯是究，忍自绝于真理。
佛氏所以有众生颠倒之叹也。
余以为宇宙论，人生论，虽名言上不妨分别，而理实一贯，不堪割裂。
吾先哲于此所造独深，宜详究也。
谈宇宙人生，若不澈悟本体，将无往不陷于戏论。
哲学家颇有否认本体者，以为万有乃相依俱有。
如彼缘此故有，此亦缘彼故有。
譬如芭蕉，本无实物，唯是众叶，互为缘起，现全整相。
万有互为缘起，理亦犹是。
（如关系论者，其大意不外此。
）果如此说，宇宙竟无真源。
万有丝纷，直若空华幻现。
人生无根蒂，飘如陌上尘。
是乃以滞迹之迷情，障真宗之妙谛。
（凡否认本体者，只是迷滞迹象。
故不悟宇宙自有真宗。
真宗犹云真宰，亦本体之异名。
）稍有智者，未知其可也。
夫慧深者，穷理必推其本。
心广者，为学必究其源。
故本体论，恒为千古哲人之所钻研不舍。
然此理乃无上甚深微妙而难穷。
略举二三问题，本体为超越于万有之上而独在乎?抑隐于万有之背后，而为万有基乎?将于流行识主宰，于变易见真常乎?又如何认识本体，此一问题更为切要。
将恃理智推求，即于宇宙万象，层层推究，推至最后，有第一因乎?抑反己体认，灼然知吾生与天地万物同体，无二本乎?中外哲学家。
解决上述诸问题者，颇不一致。
二三子参稽博究之后，终当舍弃见闻，虚怀默识，久之，自有脱然澈悟之乐。
宋人小词云，众里寻他千百度。
（喻理智推求。
）回头蓦见那人正在灯火阑珊处。
（回头，喻反己默识之功。
那人，喻本体。
灯火阑珊处，喻理智思辨之所不及也。
）此意渊微。
二三子姑从西洋哲学中用一番思辨工夫。
而后由《新论》，以深究吾先哲之蕴，当别有一般境界。
《新论》直将本体论，宇宙论，人生论融成一片。
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