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超生者，超脱生死海，即出世。
不独佛家如是。
）中国人不尔。
故老之言道，（道者，本体之名。
）曰无为而无不为。
佛氏谈体，则只曰无为而已，决不于真常体上，说无为而无不为也。
（真常体，复词。
有则真常，即谓体也。
）此例不胜举。
道家无出世主张，故自老庄迄宋明之为道者，多攻独裁，倡自由。
（《十力语要》及《读经示要》二书，曾略及之。
）吾国僧徒，从来遇夷狄盗贼为帝，则依附以弘法。
真正治道家学术者，却无此事。
哲学不宜失国民性，于此可见。
今海内为哲学者，于本国学术，既贱视之若无物。
不知古人著书虽无体系，而其思想囊括大宇，穷深极幽，决非零碎感想也。
善学者由其散著之文，以会其无尽之意，而因以自窥天地之纯全。
则道备于己，官天地、府万物，富有日新，而无穷尽，孰是有知，而谓无物哉!今学子都不肯虚心求固有学术。
本根尽剥，而唐慕外人。
诚使有深造于外人，若玄奘于无着世亲学，吾犹俯首称庆。
不幸今人于外学，绝不深求。
甚至于中外，均无所究，而急欲以逻辑自标，以论道自贵。
吾恐大道非浅薄可窥。
逻辑亦不当如彼琐碎。
董子《繁露》，根本《易》、《春秋》，以明逻辑旨要。
有曰，物莫不有凡号。
（案凡号，谓玄名与公名。
）号莫不有散名。
（案散名者，谓于事物之散殊，而以分析之术求之。
乃随物各为之名。
孙卿所云散名之加于万物者是也。
）是故事各顺于名。
（案事物万殊矣，而有散名，以举其自相。
有凡号，以举其共相。
乃至赜而不可乱。
故曰事各顺于名。
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