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舍此，无他术矣。
科学纯恃客观的方法，又何消说得?（西洋哲学与其科学，大概同其路向，明儒所谓向外求理是也。
西洋思想与东方接近者恐甚少。
）学者识其类别，内外交修，庶几体用赅存，本末具备，东西可一炉而冶矣。
昔朱子言学，以居敬穷理并言。
穷尽事物之理，合用客观方法。
居敬，即反求内证下手工夫也。
（敬是工夫，亦即于此，识得内在的本体。
）明代治朱学者，诟王学遗物理而不求。
王学之徒，则又病朱学支离破碎。
近世中西之争，亦复类是。
曷若同于大通之为愈耶?吾与主讲，俱无所偏倚。
诸生来学于此，须识得此间宗旨。
无拘曲见，务入通途。
昔吾夫子之学，内圣外王。
老氏崇无，亦修南面之术。
（老氏之无，非空无也。
本性虚寂，故说为无。
儒者亦非不言无。
《中庸》言天性，曰“无声无臭至矣”
。
但儒者不偏着在无上，与老氏又有别。
此姑不详。
）颜子在孔门，拟以后世宗门大德气象，颇相类似。
然有为邦之问。
则孟子所谓禹稷颜回同道，诚不诬也。
吾尝言，佛家原主出世，使世而果可出也，吾亦何所留系。
其如不可出世，如欲逃出虚空，宁有逃所?（世之言佛者，或谓佛氏非出世主义。
此但欲顺俗，而恐人以此诟病佛法耳，实则佛家思想，元来自是出世。
彼直以众生一向惑染，沦溺生死海中，为可怖畏，而求度脱。
经论具在，可曲解耶?但佛家后来派别甚繁，思想又极繁杂。
如大乘学说，渐有不舍世间的意思。
华严最为显著。
《金光明经》亦归于王者治国之道云。
）是故智者哀隐人伦，要在随顺世间，弥缝其缺，匡救其恶。
所谓裁成天地之道，辅相天地之宜。
本中和而赞化育，建皇极而立蒸民（古诗云，立我蒸民，莫匪尔极。
）此吾夫子之道，所以配乾坤而同覆载也。
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