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）本心依实体得名，则于本心而云心即理。
斯为诚谛，夫复何疑?程子曰“在物为理”
，朱子云“心具众理”
。
夫理既在物而非即心，则心如何得具有此理，程朱所不能说明也。
本心即万化实体，而随义差别，则有多名。
以其无声无臭，冲寂之至，则名为天；（此与宗教家言天者不同，《中庸》末章可玩。
以其流行不息，则名为命；（命字有多义，而“天命之谓性”
、“五十知天命”
等命字，则皆以目实体之流行。
）以其为万物所由之而成，则名为道；（道者由义。
王辅嗣《老注》:“道者，万物所由之而成也。”
）以其为吾人所以生之理，则名为性；（《庄子·庚桑楚》:“性者，生之质也。”
注：质，本也。
本者，犹云所以生之理。
）以其主乎吾身，则谓之心；（此中心字，谓本心。
管子云：“心之在体，君之位也。”
）以其秩然备诸众理，则名为理；（《易》曰：“易简而天下之理得矣。”
其所云易简之理，乃实体或本心之异名耳。
宋儒言天理，亦本之《易。
》）以其生生不容已，则名为仁；（孔门之仁，即谓本心。
仁乃生生之德，生生便有温然和悦义，故仁以爱言。
）以其照体独立，则名为知；（阳明“良知”
，《新唯识论》“性智”
，皆本心之目。
照体者，言本心自体元是明觉的，无有迷暗。
独立者，绝对义，主宰义。
）以其涵备万德，故名明德。
明德之明，赞词也，言其德明净。
《帝典》曰“克明峻德”
，《康诰曰“克明德”
，此等德字，皆目本心。
若将《大学“明德”
作虚泛之词，则“明”
字全无意义。
如郑玄曰“显明其德于天下”
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