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此中义理分际，不可不勘定也。
心理学所为以物理的官体或神经系，为心理的基础，及以本能说明心作用者，其所设定之领域在此也。
本心则非其所问也。
故心理学之心，由官体形成而后有，元非别有来源。
易言之，未尝不依本心而有，然毕竟不即是本心。
此不可无辨。
由是义故，则本来无二种心者，却又不得不假说有二种。
晚周道家说道心及人心，佛家亦有类此之区别。
《新唯识论》卷下“明心”
章及卷中“功能”
章谈习气处，并宜参看。
朱注：“明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。”
详此所云，其迥异后来阳明之说者，不唯虚灵不昧未即是本心而已，其甚相水火者，朱注云具众理，则心不即是理，但具有此理而已，（王船山疏解朱注，于具字看得吃紧。
船山盖反对阳明者。
）阳明却云“心即理”
。
（即者，明不二，如云孔丘即仲尼。
）此为程朱后学与阳明聚讼最烈之一问题。
余以为自玄学或心学言之，阳明之说是也。
（穷究宇宙本体之学，谓之玄学。
阳明则直指本心。
盖以宇宙本体，不待向外求索，反诸吾之本心，当下即是，岂远乎哉?吾心之本体，即是万物之本体，非有二本也。
故阳明派下，又立心学之名。
其实阳明派之心学，仍是玄学。
）万化实体，（实体，犹云本体。
）非是顽空。
盖乃含藏万理，虚而不屈，动而愈出者也。
故实体亦名真理。
（虚而云云，借用老子语。
屈者，穷竭义。
实体本虚寂无形，而含万理故，则至虚而不可穷竭也。
动者，言实体之流行成化也。
成化，则理之潜含者，多所表出。
《诗》曰：“有物有则。”
物者，化迹也。
则者，理则。
物有理则，乃实体内涵之理之表出也。
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