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此是老夫苦心处。
亦是不失吾先圣哲精神处。
宇宙论中唯一问题，即是心物。
此最复杂难穷。
而最大争端，莫如唯心唯物二论。
唯物论者，虽不否认精神现象，然终以精神为物质之作用。
甚至思想亦不妨说为物质的。
唯心论者，虽不否认物质现象，然终以物质为精神之发现。
甚至说质碍物为心之一分。
如佛家唯识宗立八识。
而每一识，可析为二分，曰见分，相分。
就眼识举例，能见物之见，是名见分。
（物字，本当用色法。
今从俗用物字，使人易解，却未变其本义。
）所见物，如白壁等，是质碍物也。
唯识论者，即以此质碍物，名为相分。
合相见二分，名为眼识。
自余耳识，鼻识，乃至第八识，皆为相见二分。
可考《三十等论。
据此，则质碍物，亦名为心。
是故唯心之论，推至其极，则物莫非心矣。
唯物之论，推至其极，则一一心作用，皆可名之以物矣。
唯心唯物二家之争，决非名词之争，实缘二宗对于宇宙之观察不同，而其所领取之意义乃全异。
由意义之异，而影响于其人生态度者亦复不同。
大概唯心论之宇宙观，易使人提高灵**。
但如忽略现实，则群众有物质生活贫乏之困者，其灵性亦受累而难显。
是宇宙之大灵，有缺憾也。
唯物论之宇宙观，易使人注重改造现实。
诚哉其然。
顾有不可忽者，注重现实者是心。
认清现实者是心。
改造现实者亦是心。
如何可否认心乎。
佛典有言，如刀不自割，如指不自指。
此喻物不自知，唯心知物。
物不自辨，唯心辨物。
物不自制，唯心制物。
是故运用物者心。
主宰物者心。
人生不可沦溺现实，以损其灵**，断不容疑。
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